..續本文上一頁，但只用迂回的方式，使發問的人自己知道他在說些什麽，不致於傷害太大。一個凡夫的心，未經訓練，就像幼兒在學走路，當然會前後搖擺。成人只能守護他，保護他不受傷害，他不能禁止他搖搖欲墜的步伐。同樣的，一顆尚待開發的心，有時是不可能不被突發性的思想和情緒所動搖的。
當他居住在這個山洞時，他了知了許多新的真相，包括內在的真相和無限的外在真相。他受到鼓舞，樂於修習，不覺時間的消逝。更多更多的內在真相，朝他湧來，就像雨期的山溪向前傾瀉。一個晴朗的午後，他漫步在樹蔭下的一條蜿蜒小徑上，在開發他的內明禅思中，一面欣賞著風景和獨處之樂。在黃昏時，他走回山洞，欣賞著成群的各種動物自由地漫遊在那片肥沃的土地上。氣氛非常祥和，各走各的，各忙各的。彼此坦然相視，毫無恐懼，知道彼此毫無傷害之意。
尊者阿迦曼說他樂意與它們相處，經常對它們散發出他的慈悲心光。它們也承受著所有生老病死的痛苦，他認爲，就這方面而言，它們就沒有什麽其馀的利益了。人和動物，其內在開發(波羅蜜)的水准是不同的。這項差異有時卻被發現有些矛盾的現象，有些動物在本質上比某些人更成熟。由於一些惡業的特殊果報，人會一時生爲動物，感受苦報。即使同樣在人的世界裏，也可看到那些生活在悲慘狀況下的人們(幾乎不比動物好)，他必須遭受這些苦況，直到惡業耗盡，或直到善業的機緣成熟了，取代了惡業。佛教徒因此被勸誡，不得輕賤動物，因爲所有有情衆生中都有著善業和惡業，人和動物亦然。
晚上，尊者阿迦曼清掃洞前的地方，繼續精進，除滅煩惱，輪替著靜坐和經行禅思。他在心智甯靜上的進步，例如諸蘊的思惟、分析、解剖，把它們堅定地消溶於諸有的叁項基礎特徵上—無常、變遷(中譯注：苦)、無我。這就是他的內明開發，對於他的最後目標，給予更大的保證。
016阿羅漢們的說法
偶然地，佛陀的阿羅漢弟子們，在晚上，當他靜坐禅思時，會爲他說法。根據一位阿羅漢的指示，經行禅思時，在身體上和心智上都要予以善加守護。
念住必須安置在選定的主題上，或是身體的一部份，或任何一蘊，不要被分心而流露出多變和遊移不定。每一個動作都要以念住爲前導，舉止不要像睡著的人那樣未予念住守護。每天例行的托缽、飲食、大小便，必須遵循聖弟子的方式，而非普通未經訓練者的方式。永遠遵循出家人(沙門)的步驟，擁有甯靜安詳的生活方式。身體的每一個姿勢，都不要疏於開發念住和智慧，用以發掘隱藏的罪惡。吃飯的時候，經常思惟食物(令人厭惡)的性質，不要讓它的美味，變成吞噬心意的毒。食物未經思惟而吞後，身體或許可以由食物中的營養而得以強壯，但是心意的進步，將由美妙的滋味而被劫奪了。這就會削弱了自己的開發，滋養了身體卻付出心意的代價，這都是缺乏念住所致。
一個出家人不論走到那裏或住在那裏，他都不應該積聚心理上的煩惱，這對他自己是有害的，他也不容許它們跑出去傷害別人。在聖道的修習基礎上，煩惱被認爲是一件極恐怖的事。因此，你必須恒常地保持警覺，面對煩惱流出的每一種表現方式，其中任何一種，都有相似的破壞力。行、住、坐、臥、吃東西、大小便或談話，你不能失去念住的控製，這就是所有聖弟子們所遵行的正道。沒有念住或自製，就是長養罪惡和煩惱的沃土，被生死輪回所纏困。有志掙脫輪回的人應該避開地獄之道，它只會使人成爲一個邪惡、不善的出家人。沒有人願意享用邪惡的食物，沒有人想要住在邪惡的房子，沒有人想要看視邪惡的衣服，所有邪惡的事都是人人所厭惡的，因此一顆邪惡的心必爲高潔的心意所回避。更糟的是，一個邪惡的出家人則爲人神所共同嫌惡。因此，自製是很必要的。
世上所有的營養中，心意的營養是至高無上的。世上至高無上的就是心意。一顆營養良好的心，就是實證於法的心。一顆認識自心的心，就是已經認識法的心。一顆到達自心的心，就是已經到達涅槃的心。自己的心是無價之寶，不要忽略了它。迷失自心的人就是疏忽了妥善地處理他的無價之寶，這種人的千次出生不過是千次的失誤罷了。知道了心是如此的無價，你就不要明知故犯，疏忽了它，那只會使你後悔。當你事先已經知道了這些，就不應讓它發生。
人類是聰明的生物，不要表現出缺乏身爲一個人所應具有的智力水准，那將是可悲的罪惡。一個出家人的作用，不論內外，就是要成爲世間所能信服景仰的人。所作所爲，不論結果或過程，都是沒有瑕疵和無可責備的。就你自己的開發而言，那是高尚的、正當的，而且必須予以穩定地開發。一個樂於修習戒德、禅思、念住、智慧和精進的出家人，現在或不久必然會成爲真正名符其實的沙門。
這就是以精勤、堅毅和忍耐，決定爲了安穩和至高無上而奮戰的正法；這就是絕對遠離痛苦，沒有束縛和逼迫的正法；這就是叁界導師，解脫自在的佛陀的正法。了解了這正法的意義，你將在短時間內解脫於煩惱。這是法的訊息，要予細心思考。你將體驗到心的奇妙，它的本性本來就很奇妙了。
說法結束了，阿羅漢也走了，尊者阿迦曼重溫指示，仔細地思考每一個細節。由於每位前來的阿羅漢教導有方，加上持續增長的意志力和念住力與智慧力，他就更爲開發和富於善巧了。
017他到達不還果之道
尊者阿迦曼說，聆聽阿羅漢說法就像聽聞佛陀親自的開示一般，雖然他自己從前並未見過佛陀。他完全地沐浴在忘我的喜悅中，時間似乎靜止了，只察覺到被法光所覆蓋的心，直到他從這深奧的禅境出來，他才意識到自己還有色身的重擔，就像整座山那麽重，聚集成一團的諸蘊，各自本身都是一大堆痛苦。阿羅漢的來訪和各種機緣下所作的開示，比起他在別處的經曆，是很卓越的經驗。也就是在這個山洞裏，他趨入了阿那含之道。
從經典上我們知道，成就這個果位者，五下分結都斷了錯誤的自我觀念、猜疑或猶豫不決、執著於儀式和典禮的效力、貪欲、憤怒。證得這個果位的人，是完全免於再生爲這世界上的人類—由地、水、火、風所構成的人身。如果此生尚未成就至高無上的、究竟的阿羅漢道，他將化生到五個微妙高級的淨居天之一的天上：阿維哈天(中譯注：無煩天)、阿達巴天(中譯注：無熱天)、蘇達刹天(中譯注：善現天)、蘇達刹那天(中譯注：善見天)和阿卡尼沙天(中譯注：色究竟天)。它們的不同，只是在於微妙優美的特殊程度，彼此之間各有其特徵。
尊者阿迦曼自己告訴他的近侍弟子們，他在那個山洞時，到達了不還果之道。作者決定在這裏留言，以備讀者的評論，如果讓此事實公開有所不當的話，就讓作者的輕率受到譴責好了。然而，大家都知道，尊者阿迦曼在那山洞的幾個月裏，曾經全力前進，除滅煩惱。他以安靜清涼的心去行沙門法。
018離開沙裏卡山洞
尊者阿迦曼在禅思的期間，有許多預想不到的和不平常的經驗，連續許多晚上，它們自己強而有力地重複著。結果，有一天晚上，他出奇地被一股對比丘同修的慈悲心所籠罩著。那個晚上，他的禅思不尋常地深奧，增加了內、外在事物的知識。當他想起過去是何等無知時，不禁落淚。努力奮鬥的利益他已得到，佛陀爲他的追隨者標記道迹的慈悲心是何等的偉大！而支配著人類和動物生命的業力又是何等的複雜！所有這些，總括在法句經的章節裏—「有情衆生擁有的業就像他們的生處，就像他們的財産一樣。」他也警告他自己，不管目前多方面的奇迹和達到的成就，最終極的「苦的熄滅」仍未達到。在到達終點之前，需要更多的力量，更多的精進，和更高程度的念住和智慧，結合著專注。
他也有著意外的安慰，長久折磨他的慢性胃病由於法的療效而痊愈。雖然煩惱尚未完全除滅，他的心卻從此屹立不搖，他對於自己穩定地開發的修行方法一點也不懷疑，不像從前那樣遊移不定。
他絕對地肯定，他的修習不是在臆想推測，也不是在黑暗中盲目摸索，而且痛苦的完全熄滅也不遠了。在那個時期，念住和智慧的成長是穩定而持續的，不需要力量和勉強，包括內、外事物知識的一股穩定之流，流過他的心眼，增益他的法喜。那時，他被悲憫其比丘弟子們的心境所籠罩，希望讓他們分享他的經驗和成就。就是由於這份悲懷，他離開了那個安適而神聖的山洞，不考慮自己，前往東北省分。
在他離開前幾天，很多地居天神，在他們的首領—他在幾個月前被尊者阿迦曼改變了，引導下來看他，請他開示。教導之後，他告訴他們，他很快就要離開那個地方了。地居天神附聲於一個人表示反對，並請求他，爲了他們的幸福和繁榮留在那裏。尊者阿迦曼告訴他們，那是一種責任感讓他來到這裏，再度，也就是這種責任感催促他離去。他告訴他們不要悲傷，如果有可能的話，機緣如果許可，他會回來。這些地居天神，不禁悲從衷來，因爲他們真摯的敬重著他。
019在曼谷與他的上座尊者優波離相處
在他離開的前一天，尊者阿迦曼想起他的上座—巴羅尼瓦寺的尊者優波離。爲了想要知道那時他正在做什麽，就運用他的心光，他把它調整到尊者優波離的心境上，立刻知道，他正在思惟緣起法則。於是他記住日期和時間，當他後來抵達曼谷時，他請尊者優波離確認。他的上座確認了，很高興地說：「你是多麽聰明！我是個老師，但我還是比不上你。你讓我慚愧。」他補充說：「這就是我們對一個佛陀的追隨者所期望的。在追隨佛陀的腳步中，我們不能停留在自滿裏。必須要有些人讓人尊重，如同見到法義的結晶一般。這證明了一項真理—法是不待時節的，不受時、空限製的，除了自己的懈怠放逸之外。就是因爲懈怠放逸，佛法才會在世界上消失。真是令人鼓舞，尊者阿迦曼以身作證，成爲一個榜樣。」
他經常被他的上座尊者優波離所贊許。有時…
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