..續本文上一頁是假相，如此自然不會貪著輪回；面對衆生時，自然就能生起慈悲心、利他心；面對境界現前時，都能了知是因緣生，沒有自性，打我、罵我、贊我、毀我，沒有任何可執著之處，這些都是緣起法，不必歡喜不必憂，如此降服煩惱，精進修行。
這樣，見色聞聲、待人處事、穿衣吃飯，都可以在心上用功，統統可以轉爲道用。可以將佛法完全融入生活，一切都變成修法。
(然而，衆生根性有利鈍、善根有深淺，且修行不止一世，宿世栽培大有厚薄，因此具體到某個人的特殊情況，年齡、學曆、見識不同，無法一概而論。或以信入、或以定入、或以慧入、或專持佛名而直入，或依佛力頓發宿慧，或依信心暗合道妙。)
六、祖師開示：
(一)《觀經》雲，“是心作佛，是心是佛”
徹悟禅師開示
《觀經》“是心作佛，是心是佛”二語，較之禅宗“直指人心，見性成佛”，尤爲直截痛快。何也？以見性難而作佛易故。何爲見性？離心意識，靈光迸露，始爲見性，故難。何爲作佛？持佛名號，觀佛依正，即爲作佛，故易。經雲：“汝等心想佛時，是心即是叁十二相，八十種好。”豈非以想念于佛，即爲作佛耶？夫成佛、是佛，理無二致。而見性、作佛，難易相懸若是，豈非念佛較之參禅，尤爲直截痛快也哉？
——徹悟《徹悟禅師語錄》
印祖相關開示：
大矣哉，淨土法門之爲教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，猶當遜其奇特。即念念佛，即念成佛，曆劫修證者，益宜挹其高風。普被上中下根，統攝律教禅宗。
作指心想，是指心是。觀想既是作，持誦禮拜豈不是作？(可)舉一反叁。
作佛者，謂觀想佛像、憶念佛德及與佛號。是佛者，謂當觀想憶念之時，佛之相好莊嚴、福德智慧、神通道力，悉現于觀想憶念者之心中。如鏡照相，敵體無二。然則心不作佛，則心不是佛；心作叁乘，則心是叁乘；心作六道，則心是六道矣。
凡憶佛，念佛，觀佛，禮佛，畫佛，皆名作佛。由其心念于佛，心中便現佛之相好莊嚴，功德威神。故曰，是心是佛。爲佛弟子者，可不致力于此乎。
1.“禅淨四料簡”具體內容：
(1)有禅有淨土，猶如帶角虎，現世爲人師，來生作佛祖。
(2)無禅有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。
(3)有禅無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。
(4)無禅無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。
2.印光大師關于“禅淨四料簡”的開示
(1)有禅有淨土，猶如戴角虎，現世爲人師，來生作佛祖者。
其人徹悟禅宗，明心見性。又複深入經藏，備知如來權實法門。而于諸法之中，又複唯以信願念佛一法，以爲自利利他通途正行。觀經上品上生，讀誦大乘，解第一義者，即此是也。其人有大智慧，有大辯才。邪魔外道，聞名喪膽。如虎之戴角，威猛無俦。有來學者，隨機說法。應以禅淨雙修接者，則以禅淨雙修接之。應以專修淨土接者，則以專修淨土接之。無論上中下根，無一不被其澤，豈非人天導師乎。至臨命終時，蒙佛接引，往生上品。一彈指頃，華開見佛，證無生忍。最下即證圓教初住。亦有頓超諸位，至等覺者。圓教初住，即能現身百界作佛。何況此後，位位倍勝，直至第四十一等覺位乎。故曰，來生作佛祖也。
(2)無禅有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟者。
其人雖未明心見性，卻複決志求生西方。以佛于往劫，發大誓願，攝受衆生，如母憶子。衆生果能如子憶母，志誠念佛，則感應道交，即蒙攝受。力修定慧者，固得往生。即五逆十惡，臨終苦逼，發大慚愧，稱念佛名，或至十聲，或止一聲，直下命終，亦皆蒙佛化身，接引往生。非萬修萬人去乎。然此雖念佛無幾，以極其猛烈，故能獲此巨益。不得以泛泛悠悠者，校量其多少也。既生西方，見佛聞法，雖有遲速不同。然已高預聖流，永不退轉。隨其根性淺深，或漸或頓，證諸果位。既得證果，則開悟不待言矣。所謂若得見彌陀，何愁不開悟也。
(3)有禅無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去者。
其人雖徹悟禅宗，明心見性。而見思煩惱，不易斷除。直須曆緣煆練，令其淨盡無余，則分段生死，方可出離。一毫未斷者，姑勿論。即斷至一毫未能淨盡，六道輪回依舊難逃。生死海深，菩提路遠。尚未歸家，即便命終。大悟之人，十人之中，九人如是。故曰，十人九蹉路。蹉者，蹉跎。即俗所謂擔閣也。陰境者，中陰身境。即臨命終時，現生及曆劫，善惡業力所現之境。此境一現，眨眼之間，隨其最猛烈之善惡業力，便去受生于善惡道中，一毫不能自作主宰。如人負債，強者先牽。心緒多端，重處偏墜。五祖戒再爲東坡，草堂清複作魯公，此猶其上焉者。故曰陰境若現前，瞥爾隨他去也。陰，音義與蔭同，蓋覆也。謂由此業力，蓋覆真性，不能顯現也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉爲錯，以陰境爲五陰魔境者，總因不識禅及有字，故致有此胡說巴道也。豈有大徹大悟者，十有九人，錯走路頭，即隨五陰魔境而去，著魔發狂也。夫著魔發狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎練之增上慢種耳。何不識好歹以加于大徹大悟之人乎。所關甚大，不可不辯。
(4)無禅無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙者。
有謂無禅無淨，即埋頭造業，不修善法者，大錯大錯。夫法門無量，唯禅與淨，最爲當機。其人既未徹悟，又不求生。悠悠泛泛，修余法門。既不能定慧均等，斷惑證真。又無從仗佛慈力，帶業往生。以畢生修持功德，感來生人天福報。現生既無正智，來生即隨福轉，耽著五欲，廣造惡業。既造惡業，難逃惡報。一氣不來，即墮地獄。以洞然之鐵床銅柱，久經長劫，寢臥抱持，以償彼貪聲色，殺生命等，種種惡業。諸佛菩薩，雖垂慈愍，惡業障故，不能得益。昔人謂修行之人，若無正信求生西方，泛修諸善，名爲第叁世怨者，此之謂也。蓋以今生修行，來生享福，倚福作惡，即獲墮落。樂暫得于來生，苦永贻于長劫。縱令地獄業消，又複轉生鬼畜。欲複人身，難之難矣。所以佛以手拈土，問阿難曰，我手土多，大地土多。阿難對佛，大地土多。佛言，得人身者，如手中土。失人身者，如大地土。萬劫與千生，沒個人依怙，猶局于偈語，而淺近言之也。
夫一切法門，專仗自力。淨土法門，專仗佛力。一切法門，惑業淨盡，方了生死。淨土法門，帶業往生，即預聖流。永明大師，恐世不知，故特料簡，以示將來。可謂迷津寶筏，險道導師。惜舉世之人，颟顸讀過，不加研窮。其衆生同分惡業之所感者欤。 (增廣文鈔卷二淨土決疑論)
3.大安法師關于“禅淨四料簡”的簡略開示
禅淨四料簡，修持之龜鑒。
料簡是衡量抉擇的意思。永明延壽大師以禅宗法眼宗祖師與淨宗祖師的雙重身份與資質，诠釋禅宗與淨宗的內在關聯，爲後世修行人建構了禅淨理智抉擇的參照系，影響後人甚大。印光大師對四料簡極爲推崇，贊雲：“夫永明料簡，乃大藏之綱宗，修持之龜鑒。字字皆如天造地設，無一字不恰當，無一字能更移。”可謂“迷津寶筏，險道導師”。
對四料簡的诠釋，諸家多有不同，茲謹依印光大師之說，略敷陳之。要理解四料簡的含義，首須詳知，禅是什麼？淨是什麼？“有禅”指的是什麼意思？“有淨”指的是什麼意思？印祖認爲：禅與淨土兩個概念，是從理體與教義的角度而言；有禅與有淨，是從對機與修持的方面來立論。從理教的角度來看，禅與淨無二無別；然從對機與修持的角度判言，禅宗與淨宗卻大有懸殊。修持門徑不同，所證理體並無異致。
何謂禅？即吾人本具的真如佛性，宗門所謂父母未生前本來面目。何謂淨？即信願持名，求生安養，非偏指唯心淨土、自性彌陀而言。何謂有禅？即參究力極，念寂情亡，徹見父母未生前本來面目，是明心見性的境界。何謂有淨？即真實發菩提心，生信發願持佛名號，求生西方淨土之事。倘參禅未悟，或悟而未徹，皆不得名爲有禅；倘念佛偏執唯心，而無信願，或有信願，而不懇切，皆不得名爲有淨土。
由此，可將大師四料簡譯白如下：
(1)若人明心見性而又念佛求生淨土，
其人威猛猶如帶角的老虎；
現世堪爲人天大導師，
來生即可成佛作祖。
(2)若人未能開悟但念佛求生淨土，
萬人信願念佛萬人得以往生成就；
彼土花開面觐阿彌陀佛，
又何愁不大徹大悟？！
(3)若人明心見性而不念佛求生淨土，
十人中便有九人將會蹉跎耽擱；
假若臨命終時中陰身現前，
隨其業力輕重受生于相應的善惡道中。
(4)若人既未開悟又不念佛求生淨土，
臨終現出地獄的鐵床與熾熱的銅柱，
于中經受萬劫與千生的劇苦，
無有善業感召他人來作救助。
大師四料簡，言簡義豐，立意精當，無論何種根機的衆生，均能從中獲得無窮的受用。上根利器無妨禅淨雙修，中下根性自應穩守淨宗陣地，老實念佛，總以西方淨土爲最後指歸。大師身體力行，理事雙修，爲後人樹立了不朽的榜樣。
永明大師的淨土思想與實踐，頗具特色，以法眼宗第叁代祖師的身份導歸淨土，並由此成爲淨宗第六祖。一身雙任兩宗祖師，誠爲稀有，其作禅淨料簡亦最具資格。大師會宗各家導歸淨土的思想，延至今日尚有生命力。足證大師乃德業與學識俱皆卓著的淨宗祖師。
(叁)截流大師：勸發真信
念佛叁昧，其來尚矣。自遠祖崛起廬山，肇興蓮社，六時淨行，遂成千古芳規。雖曰功高易進，乃末世行人罕獲靈驗，良由信願不專，未能導其善行，以要歸淨土故也。今既廣邀善侶，同修淨因，若非谛審發心，甯知出苦要道？凡我同人，與斯法會者，須…
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