..續本文上一頁如同化妝品一樣，實踐一點點，你就美麗一點點，實踐多一些，就更漂亮一些，徹底實踐，你將全然美麗動人。

　　僅僅美化身體

　　卻不淨化心靈

　　只能讓身體漂亮

　　心靈卻黯然失色

　　身心都美化了

　　整個人才人會真正的美麗動人。

　　39.簡簡單單地實踐

　　在法的領域，不宜優先爭取聲望。這個世界得容易忽視簡簡單單去實踐的人，然而，一旦了解這個世界的本質，我們就會簡簡單單地實踐。

　　40.創造利潤

　　一位銷售員不只是爲了保有資金，或是賠錢虧損才賣出貨物。他銷售，是爲了創造利潤。同樣的，我們既生爲人類，又幸逢佛教，就不應該滿足于保有資本，更不應該賠錢，我們應當創造利潤。如果來生，又化生爲人類，這只是保有資本；如果淪入悲慘的地獄，這是賠錢虧損；然而，如果生在梵天界，這就是創造利潤。不過，這種利潤缺乏保障──不保證從此不再淪入悲慘的地獄。所以說，涅槃是最可靠的利潤。

　　41.佛教的叁種類型

　　佛教共有叁種類型：死亡的，有生命的，強壯的。其中，(對于和尚與尼衆)不接受佛教戒律的規範，這是死亡的佛教；能遵循佛教戒律的規範，則是有生命的佛教；能夠實修禅定與直觀活動，有生命的佛教將蛻變爲強壯，開展的佛教。

　　42.護衛力量的叁種類型

　　護衛的力量共有叁種類型：瘟聽聞經論而産生的，由持誦經論而産生的，以及由實修而産生的。我們不應該僅僅停留在聽聞、持誦經論所産生的護衛力量，就是指實踐戒、定、慧所産生的護衛力量。只有戒、定、慧才能實實在在地護衛我們，避免陷入內在隱匿的危機當中(諸如貪、瞋、癡等煩惱)。

　　43.善終

　　只有好好活著，才會善終。

　　44.由亡者贈予而來的真價

　　奉獻給亡者的布施行爲，其真正的價值可以說是由亡者贈予，生者承受分享。

　　45.爲口渴的人准備涼水

　　甫從烈日下回來的人，相當口渴，我們會爲他們准備涼水，絕不會提供熱水或溫水。同樣地一面對渴望分享價值的亡者，我們會供上清徹的善意，不會心懷憂傷與痛苦。

　　46.惡行與德行

　　在每一個人的身上，都可以輕易地發現惡行，德行則不易被發現。

　　47.提高警覺

　　慎防能言善道的人，他們善用美妙的言辭，幾乎能讓頑石也點頭贊成，同樣的，也要慎防缺乏實修經驗，卻又博學多聞的人。

　　48.難以自拔

　　你一旦依止一位師父，就得難離開他。如果他誤入歧途，也會對你産生不利的影響。你不應該只聽說某人得特殊，就去親近依止。如果是因爲名氣的關系而前往，就可能助長了他的聲勢，如此一來會愈陷愈深。女人在依止師父的時候，得容易瘋狂，因而受到他們的掌控。結果，往往淪爲醜聞事件當中，社會輿論指控的受害者。

　　49.機會主義者與個人主義者

　　只想不勞而獲的人，可以稱爲機會主義者；勤勞而有所收獲，卻不願利益衆生的人，可稱爲個人主義者，大家不會尊敬他。佛陀既不是機會主義者，也不是個人主義者。

　　50.叁思而後行

　　周延考慮一件事的利益以及適當性之後，方可付諸實行。

　　51.不要偏食

　　有情衆生不應該偏食，反而應該選擇合適的東西。人們即使不喜歡卻有益健康的食物，也應該食用；即使喜歡而對身體有害的食物，也應該避免。人們可能不喜歡行善，但，還是應該去做；人們可能喜歡惡行，即應避免去做。

　　52.善有善報

　　正如食用新鮮的食物有助健康，同樣的，正當的行爲也會産生良好的果報。正如食用不宜的食物會産生疾病，同樣的，不正當的行爲也會招來邪惡的果報。

　　53.黑與白

　　如果一個人在烈日下穿黑色衣服，就會吸熱，反之，如果身著白色的衣服，就可以把熱能折射回去。一位修行人如果內心慚愧的純潔面顯現，煩惱的熱氣即刻消退。如果內心無慚、無愧的幽暗面生起，煩惱之熱不可能消失。

　　54.逐步接近涅槃

　　一個人的厭離心愈強烈，愈會去修習戒、定、慧，修習多了，自然能淨化煩惱，並逐步接近涅槃。

　　55.開創和平歡喜的世界

　　如果自己所發的誓願是正道的話，朋友、家庭、社會與國家將能手牽手，相互提攜，共創和平、歡喜的世界。

　　56.親見佛陀

　　如果你目睹了法，就會親見佛陀。

　　如果你認識了法，就會了解佛陀。

　　如果法的特質出現了，佛陀的特質就會出現。

　　57.有價值的生活

　　能過有價值的生活遠比追逐有成就的事業，還來得重要。

　　58.在陰影下的成長

　　栽種樹木的時候，種子、土壤、天氣可能都很合適，可是，如果種在綠陰覆蓋的樹蔭下，陽光被遮住了，這棵樹不會長得得茂盛。佛教也是一樣，應該回避『蔭影』。

　　59.有益的布施

　　布施是一種善行，不應該隨興揮霍，反而應該謹慎進行，産生實在的效益，避免浪費金錢，更不可視布施爲一種娛樂活動。

　　60.布施的取與舍

　　布施時，你不應該渴望名聲，期待世間的利益以及貪圖回報。你應該充滿慈悲、善意與贊美的心情，以謹慎的態度去布施。

　　61.枯萎的樹不會結出果實

　　爲了豐富心靈的內涵，以及開發直觀的修行，言語、行爲上的清淨是最根本的。如果言行不清淨，心靈就不會純淨，內涵也不會豐富，直觀活動將不可能開發。如果一棵樹的枝葉斷了，或是枯萎了，就不會結出果實。同樣的，如果戒律的根基受到破壞或幹枯，將不能發展，更不能證得『道』與『果』。

　　62.普遍的戒律

　　根本的五條戒律，不僅牽涉到個人，也不僅限于佛教徒，而是遍及每一個人，無論他信仰的是什麼宗教，每個人都應該遵守五戒。由于五戒遍及于宇宙，可以稱爲普遍的戒律，又因爲牽涉到全世界，五戒也可以稱爲世界的戒律。

　　63.磨過的木材閃閃發亮

　　木材經過刨平、砂紙摩擦，就會變得閃閃發亮。一位修行人會以慎重與智慧的態度來遵守稱爲止持戒的根本五戒(不殺生、不偷盜、不淫亂、不妄語、不飲酒)，至于作持戒，也就是八戒的最後叁條戒律(不觀歌舞、不臥高床、過午不食)，在修行的過程，可以清除由感官欲望所帶來的騷動不安。如此一來，一位修行人的戒律，將如同磨過的木材，變得耀眼奪目。

　　64.嘴巴是不可缺少的

　　戒律就像一個人的嘴巴。有了嘴巴，才能進食，進食後，身體才會強壯。同樣的，如果擁有戒律的嘴巴，禅定與直觀的資糧才能進來，禅定與直觀的資糧進來了，心靈才能強而有力。

　　65.不要受傷

　　一個精神抖擻的人，如果受傷的話，就會變得頹喪。

　　佛教，如果嚴守戒律，就會顯得有生命力，但是，如果違犯了戒律，佛教就出現傷口，元氣大受影響。

　　66.每日警醒默觀

　　一位修行人，每日至少應該撥出一分鍾的時間，來警醒修習四種觀行──憶念佛陀的德行、慈悲觀、不淨觀以及死亡觀。

　　67.佛陀德行的花園

　　佛陀的德行，宛如莊嚴錦簇的花園，重重無盡。喜愛花的人，一進入花園，立即被第一層的景色吸引住。然而，轉過一圈，景色更迷人。驚奇之余，他們轉往第二層，景色更殊勝；接著又前往另一層樓，如此無窮無盡，歎爲觀止。他們一旦深深愛上這些花朵，就也不想離開花園了。

　　68.感人肺腑的慈悲心

　　一塊物質如果是幹燥的，就不容易溶入另一塊物質，但是，兩塊潮濕的物質一旦接觸，就可以得快彼此融合。同樣的，有情衆生如果沒有感人肺腑的慈悲心，將很難關懷別人。因此，面對有情衆生慈悲心的流露與滋潤非常重要，大家可以彼此關懷，親如兄弟。

　　69.慈悲心的攝受力量

　　如果慈悲心僅僅局限在內心，就不夠有力，只有在言語與行爲上展現出來，慈悲心才可以說是強而有力。

　　70.互相關懷的慈悲心

　　如果在思想上、文字上、行爲上開發慈悲心，關懷他人，慈悲觀嵘會有所進展，誠如緬甸的俗語說的：「慈悲待人」。

　　71.關注別人的善良面

　　如果你寬容別人可惡的缺點，發掘他們可愛的優點，那麼，慈悲心就會生起，並由衷祝福別人。

　　72.長生不老的秘訣

　　容易腐爛的食物，如果放置冰箱，保存的時間可以較久，這是因爲冰冷的空氣可以防止東西腐化。一般人會認爲婆羅門是長生不老的，這是因爲他們具有冰箱般的梵行：慈、悲、喜、舍。

　　73.由醜生美

　　觀照醜陋的身體，心靈就會變得美麗動人。換言之，就是去開發身體的不淨觀。

　　74.由死亡得永生

　　如果你渴望永生，就應該默觀死亡是不可避免的，換言之，就是去開發死亡觀。

　　75.禅定與直觀

　　禅定只是將心靈專注在單一的對象上，並沒有透視到這對象是無常、苦，以及僅僅是現象(沒有固定、恒常的自我)，禅定的最終目的是在獲得禅定境界與神通之後，能夠進入梵天的世界。不過，梵天也可以從佛教以外的地方獲得。

　　然而，直觀活動是觀察任何生起的對象，透過到它們是無常、苦以及無我的現象。直觀的最終目的是道、果、以及涅槃，這只有佛教可以達到，別的地方是不可獲得的。

　　76.追求知識

　　如果修習禅定而生起靜慮，一般人很容易感受到輕安的境界。可是，一旦修習直觀的觀照活動，一般人會非常不安，甚至連片刻的專注力量，都會變得非常脆弱。一個人以管窺天，他的認識將局限在鬥室之內。因爲他沒有行萬裏路，自然不會感到疲憊。但是，他對于外在世界的認知，將目光如豆，相當無知。修習靜慮式的禅定，就像于以管窺天的人，認識範圍只限于鬥室之內，修習直觀的觀照活動，就像行萬裏路的人，對于內在、外在的世界，都能夠廣泛地認知。

　　77.玻璃杯與不鏽鋼杯

　　世俗的禅定，就像玻璃杯，非常脆弱。直觀、道與果則像不鏽鋼杯，非常堅固。

　　78.透視無常

　　直觀是一種直接透視的認知活動，在無常、苦、無我現象的叁法印底光照下，去覺知任何生起的對象，熱的感受就觀照爲『刺痛』，刺痛的出現就是無常，刺痛出現之後又消失，就是無常相，刺痛經過觀照消失之後，體會到無常，就是隨無常觀。如果透視了無常，就能夠透…

《《炎炎夏日的雨水》》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…