..续本文上一页如同化妆品一样，实践一点点，你就美丽一点点，实践多一些，就更漂亮一些，彻底实践，你将全然美丽动人。

　　仅仅美化身体

　　却不净化心灵

　　只能让身体漂亮

　　心灵却黯然失色

　　身心都美化了

　　整个人才人会真正的美丽动人。

　　39.简简单单地实践

　　在法的领域，不宜优先争取声望。这个世界得容易忽视简简单单去实践的人，然而，一旦了解这个世界的本质，我们就会简简单单地实践。

　　40.创造利润

　　一位销售员不只是为了保有资金，或是赔钱亏损才卖出货物。他销售，是为了创造利润。同样的，我们既生为人类，又幸逢佛教，就不应该满足于保有资本，更不应该赔钱，我们应当创造利润。如果来生，又化生为人类，这只是保有资本；如果沦入悲惨的地狱，这是赔钱亏损；然而，如果生在梵天界，这就是创造利润。不过，这种利润缺乏保障──不保证从此不再沦入悲惨的地狱。所以说，涅槃是最可靠的利润。

　　41.佛教的三种类型

　　佛教共有三种类型：死亡的，有生命的，强壮的。其中，(对于和尚与尼众)不接受佛教戒律的规范，这是死亡的佛教；能遵循佛教戒律的规范，则是有生命的佛教；能够实修禅定与直观活动，有生命的佛教将蜕变为强壮，开展的佛教。

　　42.护卫力量的三种类型

　　护卫的力量共有三种类型：瘟听闻经论而产生的，由持诵经论而产生的，以及由实修而产生的。我们不应该仅仅停留在听闻、持诵经论所产生的护卫力量，就是指实践戒、定、慧所产生的护卫力量。只有戒、定、慧才能实实在在地护卫我们，避免陷入内在隐匿的危机当中(诸如贪、瞋、痴等烦恼)。

　　43.善终

　　只有好好活着，才会善终。

　　44.由亡者赠予而来的真价

　　奉献给亡者的布施行为，其真正的价值可以说是由亡者赠予，生者承受分享。

　　45.为口渴的人准备凉水

　　甫从烈日下回来的人，相当口渴，我们会为他们准备凉水，绝不会提供热水或温水。同样地一面对渴望分享价值的亡者，我们会供上清彻的善意，不会心怀忧伤与痛苦。

　　46.恶行与德行

　　在每一个人的身上，都可以轻易地发现恶行，德行则不易被发现。

　　47.提高警觉

　　慎防能言善道的人，他们善用美妙的言辞，几乎能让顽石也点头赞成，同样的，也要慎防缺乏实修经验，却又博学多闻的人。

　　48.难以自拔

　　你一旦依止一位师父，就得难离开他。如果他误入歧途，也会对你产生不利的影响。你不应该只听说某人得特殊，就去亲近依止。如果是因为名气的关系而前往，就可能助长了他的声势，如此一来会愈陷愈深。女人在依止师父的时候，得容易疯狂，因而受到他们的掌控。结果，往往沦为丑闻事件当中，社会舆论指控的受害者。

　　49.机会主义者与个人主义者

　　只想不劳而获的人，可以称为机会主义者；勤劳而有所收获，却不愿利益众生的人，可称为个人主义者，大家不会尊敬他。佛陀既不是机会主义者，也不是个人主义者。

　　50.三思而后行

　　周延考虑一件事的利益以及适当性之后，方可付诸实行。

　　51.不要偏食

　　有情众生不应该偏食，反而应该选择合适的东西。人们即使不喜欢却有益健康的食物，也应该食用；即使喜欢而对身体有害的食物，也应该避免。人们可能不喜欢行善，但，还是应该去做；人们可能喜欢恶行，即应避免去做。

　　52.善有善报

　　正如食用新鲜的食物有助健康，同样的，正当的行为也会产生良好的果报。正如食用不宜的食物会产生疾病，同样的，不正当的行为也会招来邪恶的果报。

　　53.黑与白

　　如果一个人在烈日下穿黑色衣服，就会吸热，反之，如果身着白色的衣服，就可以把热能折射回去。一位修行人如果内心惭愧的纯洁面显现，烦恼的热气即刻消退。如果内心无惭、无愧的幽暗面生起，烦恼之热不可能消失。

　　54.逐步接近涅槃

　　一个人的厌离心愈强烈，愈会去修习戒、定、慧，修习多了，自然能净化烦恼，并逐步接近涅槃。

　　55.开创和平欢喜的世界

　　如果自己所发的誓愿是正道的话，朋友、家庭、社会与国家将能手牵手，相互提携，共创和平、欢喜的世界。

　　56.亲见佛陀

　　如果你目睹了法，就会亲见佛陀。

　　如果你认识了法，就会了解佛陀。

　　如果法的特质出现了，佛陀的特质就会出现。

　　57.有价值的生活

　　能过有价值的生活远比追逐有成就的事业，还来得重要。

　　58.在阴影下的成长

　　栽种树木的时候，种子、土壤、天气可能都很合适，可是，如果种在绿阴覆盖的树荫下，阳光被遮住了，这棵树不会长得得茂盛。佛教也是一样，应该回避『荫影』。

　　59.有益的布施

　　布施是一种善行，不应该随兴挥霍，反而应该谨慎进行，产生实在的效益，避免浪费金钱，更不可视布施为一种娱乐活动。

　　60.布施的取与舍

　　布施时，你不应该渴望名声，期待世间的利益以及贪图回报。你应该充满慈悲、善意与赞美的心情，以谨慎的态度去布施。

　　61.枯萎的树不会结出果实

　　为了丰富心灵的内涵，以及开发直观的修行，言语、行为上的清净是最根本的。如果言行不清净，心灵就不会纯净，内涵也不会丰富，直观活动将不可能开发。如果一棵树的枝叶断了，或是枯萎了，就不会结出果实。同样的，如果戒律的根基受到破坏或干枯，将不能发展，更不能证得『道』与『果』。

　　62.普遍的戒律

　　根本的五条戒律，不仅牵涉到个人，也不仅限于佛教徒，而是遍及每一个人，无论他信仰的是什么宗教，每个人都应该遵守五戒。由于五戒遍及于宇宙，可以称为普遍的戒律，又因为牵涉到全世界，五戒也可以称为世界的戒律。

　　63.磨过的木材闪闪发亮

　　木材经过刨平、砂纸摩擦，就会变得闪闪发亮。一位修行人会以慎重与智慧的态度来遵守称为止持戒的根本五戒(不杀生、不偷盗、不淫乱、不妄语、不饮酒)，至于作持戒，也就是八戒的最后三条戒律(不观歌舞、不卧高床、过午不食)，在修行的过程，可以清除由感官欲望所带来的骚动不安。如此一来，一位修行人的戒律，将如同磨过的木材，变得耀眼夺目。

　　64.嘴巴是不可缺少的

　　戒律就像一个人的嘴巴。有了嘴巴，才能进食，进食后，身体才会强壮。同样的，如果拥有戒律的嘴巴，禅定与直观的资粮才能进来，禅定与直观的资粮进来了，心灵才能强而有力。

　　65.不要受伤

　　一个精神抖擞的人，如果受伤的话，就会变得颓丧。

　　佛教，如果严守戒律，就会显得有生命力，但是，如果违犯了戒律，佛教就出现伤口，元气大受影响。

　　66.每日警醒默观

　　一位修行人，每日至少应该拨出一分钟的时间，来警醒修习四种观行──忆念佛陀的德行、慈悲观、不净观以及死亡观。

　　67.佛陀德行的花园

　　佛陀的德行，宛如庄严锦簇的花园，重重无尽。喜爱花的人，一进入花园，立即被第一层的景色吸引住。然而，转过一圈，景色更迷人。惊奇之余，他们转往第二层，景色更殊胜；接着又前往另一层楼，如此无穷无尽，叹为观止。他们一旦深深爱上这些花朵，就也不想离开花园了。

　　68.感人肺腑的慈悲心

　　一块物质如果是干燥的，就不容易溶入另一块物质，但是，两块潮湿的物质一旦接触，就可以得快彼此融合。同样的，有情众生如果没有感人肺腑的慈悲心，将很难关怀别人。因此，面对有情众生慈悲心的流露与滋润非常重要，大家可以彼此关怀，亲如兄弟。

　　69.慈悲心的摄受力量

　　如果慈悲心仅仅局限在内心，就不够有力，只有在言语与行为上展现出来，慈悲心才可以说是强而有力。

　　70.互相关怀的慈悲心

　　如果在思想上、文字上、行为上开发慈悲心，关怀他人，慈悲观嵘会有所进展，诚如缅甸的俗语说的：「慈悲待人」。

　　71.关注别人的善良面

　　如果你宽容别人可恶的缺点，发掘他们可爱的优点，那么，慈悲心就会生起，并由衷祝福别人。

　　72.长生不老的秘诀

　　容易腐烂的食物，如果放置冰箱，保存的时间可以较久，这是因为冰冷的空气可以防止东西腐化。一般人会认为婆罗门是长生不老的，这是因为他们具有冰箱般的梵行：慈、悲、喜、舍。

　　73.由丑生美

　　观照丑陋的身体，心灵就会变得美丽动人。换言之，就是去开发身体的不净观。

　　74.由死亡得永生

　　如果你渴望永生，就应该默观死亡是不可避免的，换言之，就是去开发死亡观。

　　75.禅定与直观

　　禅定只是将心灵专注在单一的对象上，并没有透视到这对象是无常、苦，以及仅仅是现象(没有固定、恒常的自我)，禅定的最终目的是在获得禅定境界与神通之后，能够进入梵天的世界。不过，梵天也可以从佛教以外的地方获得。

　　然而，直观活动是观察任何生起的对象，透过到它们是无常、苦以及无我的现象。直观的最终目的是道、果、以及涅槃，这只有佛教可以达到，别的地方是不可获得的。

　　76.追求知识

　　如果修习禅定而生起静虑，一般人很容易感受到轻安的境界。可是，一旦修习直观的观照活动，一般人会非常不安，甚至连片刻的专注力量，都会变得非常脆弱。一个人以管窥天，他的认识将局限在斗室之内。因为他没有行万里路，自然不会感到疲惫。但是，他对于外在世界的认知，将目光如豆，相当无知。修习静虑式的禅定，就像于以管窥天的人，认识范围只限于斗室之内，修习直观的观照活动，就像行万里路的人，对于内在、外在的世界，都能够广泛地认知。

　　77.玻璃杯与不锈钢杯

　　世俗的禅定，就像玻璃杯，非常脆弱。直观、道与果则像不锈钢杯，非常坚固。

　　78.透视无常

　　直观是一种直接透视的认知活动，在无常、苦、无我现象的三法印底光照下，去觉知任何生起的对象，热的感受就观照为『刺痛』，刺痛的出现就是无常，刺痛出现之后又消失，就是无常相，刺痛经过观照消失之后，体会到无常，就是随无常观。如果透视了无常，就能够透…

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