..續本文上一頁，他媽媽也是證得叁果阿那含果的，他媽媽出家，他也跟著媽媽一起出家，他的出生也非常高貴，他媽媽是丘孜國的公主，他爸爸是印度的一位智者，也是一位修行人。本來他是出家人，後來到丘孜那個地方，皇帝非常地恭敬他，就請求他你能不能留在我的國家，我把妹妹嫁給你。過去人很重真情的嘛，我留在你們國家，就給他做宰相的，負責文化上的建設，佛法上的建樹。所以那個鸠摩羅師大師他本身就是出生非常高貴的。

　　後來出家修道，修了小乘的法、大乘的法，所以他來到長安的時候，整個這個國家就是一個新的文化的時代，就被他開啓了。皇帝覺得他也是啊，這太虧了，這個做出家人太虧了，就覺得你應該留下一些種子。我皇宮裏美女你自己挑，他也不要挑。不要挑我幫你挑，他把皇宮最漂亮的那些全都給他，你說給你做傭人都可以，可以給你，你也可以跟她們生孩子。所以他白天在廟裏上班，晚上八擡大轎又擡回去了，他一個園叫逍遙園，全部都是最漂亮的宮女在裏面服侍他，給他脫衣服，給他搓背，睡覺也鋪好床，所有他生活在就是當時皇帝的待遇。那你想別人怎麼評價他？一個和尚怎麼這樣子待遇呢？天天美女成群圍著他，你看，甚至不僅這樣，連他出家徒弟有的也想，我們天天住廟裏，師父一到晚上了要八擡大轎擡走的，師父也不跟我們住一塊。

　　結果那天師父來了就說，今天我供齋。我請客吃飯。他的弟子很多的，他譯經的都有上千人，住在那個草堂寺，現在西安草堂寺還在，鸠摩羅什的塔還在那裏。然後鸠摩羅什大師說請客，但是很奇怪沒好吃的，一人一根繡花針。今天打齋大家吃繡花針，大家是面面相觑啊，：誰敢吃。

　　結果大家面面相觑，一人面前一根繡花針，結都沒一個人敢吃的。好，你們今天不能消受我替你們吃。把所有的上千根繡花針全部都收起來，放到鸠摩羅師大什碗裏面，鸠摩羅什大師就把這個繡花針就這樣一撮撮地放到嘴裏吃下去，厲害不厲害？不僅僅吃下去，吃完之後還怎麼樣？從汗毛裏一根一根把那個針又拿出來，厲害吧。

　　你說他還一般人嗎，你還用世間的什麼財、色去衡量他，那簡直是笑話，他已經不是這個概念的，他已經超越了我們人間一般性的概念，一般性的人認爲這個洋房、名車、美女，都流口水對不對？對聖人來說，這根本不是那麼一個事情。盡管那樣子，他也是沒生一個小孩。對鸠摩羅什大師來說沒有那個問題的。但是作爲皇帝來說覺得可惜啊可惜，智商那麼高的人沒小孩。過去就認爲智商高的人生下的小孩肯定智商高，他死了就絕種了嘛。現在社會是不是也在搞精子庫對不對？智商好的人把他精子留一點，美國就有，把智商好的科學家他們死後，把他們腦細胞、身上的組織都會取下來放著，等哪一天能夠克隆的時候就把他們克隆出來，這個說明不僅我們現在人類有這個思想，古代也是有的。

　　所以他老人家翻譯的經典你看，我們傳誦到現在，依然會傳誦下去，已經一千多年下來了，還有幾千年會傳下去，那對我們人類影響多大。所以這種不可，不能把他這種特別現象，然後我們用一般的眼光去看，是不行的。這個就是說在佛教裏不是說西藏才有，在佛教界本身自古就有的。但是這都不是普遍現象，這是很少很少的現象，一個時代或許就出那麼幾位，他可以攝受空行，然後以特殊的狀態度人。

　　魚龍混雜需明辯

　　所以現在反而有一種，有一些女的她學佛之後她特別希望要嫁給那些活佛。西方社會也有，現在人的這種概念也是確實解放得很厲害，有很多她也會渴望嫁給那些活佛。所以呢也會造成一種鑽空子，在社會上這種現象也有，也有那些藏地的不咋的人，他出來冒充自己是活佛，是堪布，然後騙財騙色，也有這種現象。他們在寺廟裏面也沒有什麼社會背景，那他們做事不用負什麼責任的。

　　真是大活佛，在當地很有影響很有威望的，他做事很小心的，很注意的，不會去輕易幹嘛的，因爲他有社會地位的。而有社會地位的本身就很少，那我們現在社會上有這樣一種誤解，他就有機可乘，現在這個社會上這種種種亂象都是有的。那社會上面冒充出家人就更多了，這個在中國這是一個很特別的現象，冒充出家人。現在那個道堅法師上次一篇文章說，現在我們中國正式的出家人是二十幾萬，其實這個數字是很少的。像柬埔寨才六、七百萬人，有將近六十萬出家人。你看六、七百萬人，有六十萬出家人，有十分之一是出家人。泰國啊、緬甸啊出家人數量都很多很多的。像我們十幾億人口，才二十萬出家人，這個數字就是說明我們社會是很成問題的，比例嚴重失調。

　　我們比個例子說，如果這個社會有十幾億人，十幾億人如果一半是男的一般是女的，你會認爲這社會是正常的，對不對？如果是十分之一是男的，十分之九是女的，你想想看這社會肯定問題很大嘛。那反過來說，那作爲精神的象征，我們弘揚文化的人，只占百分之零點幾，這是很成問題的，這本身就是一個危機。在這個危機後面那怎麼樣，我們佛教本身還有一大危機在，一些民間的那些人發現裝扮出家人到街頭去騙別人很容易，很有市場，就有一些人就走這樣的路，走這樣的路的人有多少呢？基本上將近六十萬，有六十萬這樣的假出家。那除了這樣的人這個是屬于民間的。還有像官方的、集團的，他們造寺廟，搞旅遊，打著佛教的招牌，在破壞著佛教。所以社會上很多對佛教的印像不好，也是這樣形成的。

　　那種在大街小巷裝扮出家人是屬于遊兵散俑，還有更多是集團的，所以我們真正出家人的位置就更少了，我們出去，別人會懷疑，你們是不是化緣的，你們是不是假和尚。首先別人會戒備你，不聽你的話。

　　遵守秩序好修行

　　(衆：我還有個問題，剛剛談到那個，就說我們不論是男衆或女衆，我們都稱爲師兄，按道理女衆和男衆應該是平等的，沒有分別心，但是我來了這個道場，我發現就是說我們女衆見到任何男衆師父都要低頭、卑微，爲什麼會這樣呢？)這是一種禮節吧。(但是我感覺好像男衆見到我們並沒有這樣子)，對啊，是這樣的，這個就是需要你們做的一種禮節。(西藏那裏也是，比如說你要去西藏，很多男衆是有地方睡的，女衆睡的破茅房之類的，根本沒有爲女衆准備，佛教的宣傳說是沒有分別心，爲什麼把女衆看的那麼卑微，就說女衆想要成爲大活佛大成就者，爲什麼根本不給機會呢？)這個需要自己去爭取的，比如說你從這種禮節當中，知道我們自己有自身的很多障礙，你有了這樣子的認識之後，那你才可能突破你自身的障礙，而成爲一個成就者。

　　如果沒有這樣一個意識的話，你就是其實不是說男女不平等，不是從尊嚴上說，而是從客觀上說，這個就是說女性的身體跟男的比起來的話，她有自身很多缺陷的，思維方法也是有很多不一樣的，不同的。特別是對追求真理這方面的話，他兩個是有差異的。你承不承認男女是有差異的？不管是從生理還是心理上，是有差異的，你承不承認？(我承認女子見短癡于情，在那個《父母恩重難報經》我覺得說的很對，所以生兒育女)，對，你覺不覺得有差異？如果有差異，需不需要自身來認識到這個差異？要不要去彌補？比如說自身有某些方面的缺陷，你需不需要自己提醒自己，我要來超越這個缺陷，需不需要？如果沒有這種意識，那就不可能有後面圓滿的結果。

　　每個人都有佛性，包括我們男的有佛性，女的也有佛性，但是我們在達到自己佛性圓滿上是有一段路需要走的，對不對？在這個走這個路的時候，男女有自己自身的差別性，差異性。這需要我們自己知道，我們比個例子講，在家庭裏也是的，你兩夫妻過日子，男的跟你一起走路，出去買東西，那重的東西肯定男的會拿，對不對？男的幫你拿重東西，甚至男的幫你開車門。但反過來說你女的應該做什麼呢？女的是不是應該要表現更體貼更溫柔一點的？那這一樣的嘛。你不是說所有的都男的做，我女的可以什麼都不做，沒有這樣的。男的有男的優點，但是女的要體現出你女的優點，對不對？

　　在修行上，男的可以拉你一把，甚至可以幫助你超越缺點，那你要體現出對他的尊敬，對他的感恩，對不對？這個道理聽得懂嗎？(衆：我聽得懂，因爲我在美國的道場，我們沒有男女的差別，今早在我們寺院就說打鼓啊，今天早上該輪到我了，有個師兄說男衆先走，你們等著，所以我聽完以後，就覺得不服氣，當然我會更努力)對啊，你更努力就對了嘛。(衆：但是我就是想不通女的爲什麼就要比男的卑微的)不是說卑微，這叫秩序，這是一種秩序，社會是需要秩序的，對不對？我們做飛機也是的，商務倉的先走，你有什麼好抗議的，你抗議你去補票好了，補商務倉的好了，這是秩序。就是這樣的，老年人先走，婦幼先走，這不是遇到危險的時候。遇到危險的時候大殿失火了，那肯定會讓你們女的先跑，那平常的情況，那總是要有秩序吧，不可能雜亂無章的，對不對？穿著海青的在前面，沒穿海青的在後面，這是一種秩序嘛，這是一種美嘛，這需要我們相互的去配合的，才能形成這種美，對不對？

　　所以你起的這種念頭那就不屬于佛念，這屬于魔念，知道嗎？這叫分別念。我們修行恰恰就是要征服這個念頭，服從于一種秩序，遵從這個秩序，然後在這樣的秩序下，我們都會生活得很安定，生活很安定，大家都可以好好地修行，對不對？如果大家沒有個秩序，那你爭我奪，那你說我排到了，那有人可能會想，那我下次我排得前面一點，對不對？人就會有這種欲望的。那有了這個規矩了，大家遵循這個規矩嘛，這規矩對我們並沒有侮辱性的，沒有什麼對你人格上的輕視的，沒有的。這只不過是一個秩序，我們遵守這個秩序而已嘛。

　　比如說你們後進廟門的，對先進來的這些師兄表示尊敬，也是這個道理，就像家裏的弟弟妹妹對哥哥姐姐表示尊敬一樣的，對不對…

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