..续本文上一页，他妈妈也是证得三果阿那含果的，他妈妈出家，他也跟着妈妈一起出家，他的出生也非常高贵，他妈妈是丘孜国的公主，他爸爸是印度的一位智者，也是一位修行人。本来他是出家人，后来到丘孜那个地方，皇帝非常地恭敬他，就请求他你能不能留在我的国家，我把妹妹嫁给你。过去人很重真情的嘛，我留在你们国家，就给他做宰相的，负责文化上的建设，佛法上的建树。所以那个鸠摩罗师大师他本身就是出生非常高贵的。

　　后来出家修道，修了小乘的法、大乘的法，所以他来到长安的时候，整个这个国家就是一个新的文化的时代，就被他开启了。皇帝觉得他也是啊，这太亏了，这个做出家人太亏了，就觉得你应该留下一些种子。我皇宫里美女你自己挑，他也不要挑。不要挑我帮你挑，他把皇宫最漂亮的那些全都给他，你说给你做佣人都可以，可以给你，你也可以跟她们生孩子。所以他白天在庙里上班，晚上八抬大轿又抬回去了，他一个园叫逍遥园，全部都是最漂亮的宫女在里面服侍他，给他脱衣服，给他搓背，睡觉也铺好床，所有他生活在就是当时皇帝的待遇。那你想别人怎么评价他？一个和尚怎么这样子待遇呢？天天美女成群围着他，你看，甚至不仅这样，连他出家徒弟有的也想，我们天天住庙里，师父一到晚上了要八抬大轿抬走的，师父也不跟我们住一块。

　　结果那天师父来了就说，今天我供斋。我请客吃饭。他的弟子很多的，他译经的都有上千人，住在那个草堂寺，现在西安草堂寺还在，鸠摩罗什的塔还在那里。然后鸠摩罗什大师说请客，但是很奇怪没好吃的，一人一根绣花针。今天打斋大家吃绣花针，大家是面面相觑啊，：谁敢吃。

　　结果大家面面相觑，一人面前一根绣花针，结都没一个人敢吃的。好，你们今天不能消受我替你们吃。把所有的上千根绣花针全部都收起来，放到鸠摩罗师大什碗里面，鸠摩罗什大师就把这个绣花针就这样一撮撮地放到嘴里吃下去，厉害不厉害？不仅仅吃下去，吃完之后还怎么样？从汗毛里一根一根把那个针又拿出来，厉害吧。

　　你说他还一般人吗，你还用世间的什么财、色去衡量他，那简直是笑话，他已经不是这个概念的，他已经超越了我们人间一般性的概念，一般性的人认为这个洋房、名车、美女，都流口水对不对？对圣人来说，这根本不是那么一个事情。尽管那样子，他也是没生一个小孩。对鸠摩罗什大师来说没有那个问题的。但是作为皇帝来说觉得可惜啊可惜，智商那么高的人没小孩。过去就认为智商高的人生下的小孩肯定智商高，他死了就绝种了嘛。现在社会是不是也在搞精子库对不对？智商好的人把他精子留一点，美国就有，把智商好的科学家他们死后，把他们脑细胞、身上的组织都会取下来放着，等哪一天能够克隆的时候就把他们克隆出来，这个说明不仅我们现在人类有这个思想，古代也是有的。

　　所以他老人家翻译的经典你看，我们传诵到现在，依然会传诵下去，已经一千多年下来了，还有几千年会传下去，那对我们人类影响多大。所以这种不可，不能把他这种特别现象，然后我们用一般的眼光去看，是不行的。这个就是说在佛教里不是说西藏才有，在佛教界本身自古就有的。但是这都不是普遍现象，这是很少很少的现象，一个时代或许就出那么几位，他可以摄受空行，然后以特殊的状态度人。

　　鱼龙混杂需明辩

　　所以现在反而有一种，有一些女的她学佛之后她特别希望要嫁给那些活佛。西方社会也有，现在人的这种概念也是确实解放得很厉害，有很多她也会渴望嫁给那些活佛。所以呢也会造成一种钻空子，在社会上这种现象也有，也有那些藏地的不咋的人，他出来冒充自己是活佛，是堪布，然后骗财骗色，也有这种现象。他们在寺庙里面也没有什么社会背景，那他们做事不用负什么责任的。

　　真是大活佛，在当地很有影响很有威望的，他做事很小心的，很注意的，不会去轻易干嘛的，因为他有社会地位的。而有社会地位的本身就很少，那我们现在社会上有这样一种误解，他就有机可乘，现在这个社会上这种种种乱象都是有的。那社会上面冒充出家人就更多了，这个在中国这是一个很特别的现象，冒充出家人。现在那个道坚法师上次一篇文章说，现在我们中国正式的出家人是二十几万，其实这个数字是很少的。像柬埔寨才六、七百万人，有将近六十万出家人。你看六、七百万人，有六十万出家人，有十分之一是出家人。泰国啊、缅甸啊出家人数量都很多很多的。像我们十几亿人口，才二十万出家人，这个数字就是说明我们社会是很成问题的，比例严重失调。

　　我们比个例子说，如果这个社会有十几亿人，十几亿人如果一半是男的一般是女的，你会认为这社会是正常的，对不对？如果是十分之一是男的，十分之九是女的，你想想看这社会肯定问题很大嘛。那反过来说，那作为精神的象征，我们弘扬文化的人，只占百分之零点几，这是很成问题的，这本身就是一个危机。在这个危机后面那怎么样，我们佛教本身还有一大危机在，一些民间的那些人发现装扮出家人到街头去骗别人很容易，很有市场，就有一些人就走这样的路，走这样的路的人有多少呢？基本上将近六十万，有六十万这样的假出家。那除了这样的人这个是属于民间的。还有像官方的、集团的，他们造寺庙，搞旅游，打着佛教的招牌，在破坏着佛教。所以社会上很多对佛教的印像不好，也是这样形成的。

　　那种在大街小巷装扮出家人是属于游兵散俑，还有更多是集团的，所以我们真正出家人的位置就更少了，我们出去，别人会怀疑，你们是不是化缘的，你们是不是假和尚。首先别人会戒备你，不听你的话。

　　遵守秩序好修行

　　(众：我还有个问题，刚刚谈到那个，就说我们不论是男众或女众，我们都称为师兄，按道理女众和男众应该是平等的，没有分别心，但是我来了这个道场，我发现就是说我们女众见到任何男众师父都要低头、卑微，为什么会这样呢？)这是一种礼节吧。(但是我感觉好像男众见到我们并没有这样子)，对啊，是这样的，这个就是需要你们做的一种礼节。(西藏那里也是，比如说你要去西藏，很多男众是有地方睡的，女众睡的破茅房之类的，根本没有为女众准备，佛教的宣传说是没有分别心，为什么把女众看的那么卑微，就说女众想要成为大活佛大成就者，为什么根本不给机会呢？)这个需要自己去争取的，比如说你从这种礼节当中，知道我们自己有自身的很多障碍，你有了这样子的认识之后，那你才可能突破你自身的障碍，而成为一个成就者。

　　如果没有这样一个意识的话，你就是其实不是说男女不平等，不是从尊严上说，而是从客观上说，这个就是说女性的身体跟男的比起来的话，她有自身很多缺陷的，思维方法也是有很多不一样的，不同的。特别是对追求真理这方面的话，他两个是有差异的。你承不承认男女是有差异的？不管是从生理还是心理上，是有差异的，你承不承认？(我承认女子见短痴于情，在那个《父母恩重难报经》我觉得说的很对，所以生儿育女)，对，你觉不觉得有差异？如果有差异，需不需要自身来认识到这个差异？要不要去弥补？比如说自身有某些方面的缺陷，你需不需要自己提醒自己，我要来超越这个缺陷，需不需要？如果没有这种意识，那就不可能有后面圆满的结果。

　　每个人都有佛性，包括我们男的有佛性，女的也有佛性，但是我们在达到自己佛性圆满上是有一段路需要走的，对不对？在这个走这个路的时候，男女有自己自身的差别性，差异性。这需要我们自己知道，我们比个例子讲，在家庭里也是的，你两夫妻过日子，男的跟你一起走路，出去买东西，那重的东西肯定男的会拿，对不对？男的帮你拿重东西，甚至男的帮你开车门。但反过来说你女的应该做什么呢？女的是不是应该要表现更体贴更温柔一点的？那这一样的嘛。你不是说所有的都男的做，我女的可以什么都不做，没有这样的。男的有男的优点，但是女的要体现出你女的优点，对不对？

　　在修行上，男的可以拉你一把，甚至可以帮助你超越缺点，那你要体现出对他的尊敬，对他的感恩，对不对？这个道理听得懂吗？(众：我听得懂，因为我在美国的道场，我们没有男女的差别，今早在我们寺院就说打鼓啊，今天早上该轮到我了，有个师兄说男众先走，你们等着，所以我听完以后，就觉得不服气，当然我会更努力)对啊，你更努力就对了嘛。(众：但是我就是想不通女的为什么就要比男的卑微的)不是说卑微，这叫秩序，这是一种秩序，社会是需要秩序的，对不对？我们做飞机也是的，商务仓的先走，你有什么好抗议的，你抗议你去补票好了，补商务仓的好了，这是秩序。就是这样的，老年人先走，妇幼先走，这不是遇到危险的时候。遇到危险的时候大殿失火了，那肯定会让你们女的先跑，那平常的情况，那总是要有秩序吧，不可能杂乱无章的，对不对？穿着海青的在前面，没穿海青的在后面，这是一种秩序嘛，这是一种美嘛，这需要我们相互的去配合的，才能形成这种美，对不对？

　　所以你起的这种念头那就不属于佛念，这属于魔念，知道吗？这叫分别念。我们修行恰恰就是要征服这个念头，服从于一种秩序，遵从这个秩序，然后在这样的秩序下，我们都会生活得很安定，生活很安定，大家都可以好好地修行，对不对？如果大家没有个秩序，那你争我夺，那你说我排到了，那有人可能会想，那我下次我排得前面一点，对不对？人就会有这种欲望的。那有了这个规矩了，大家遵循这个规矩嘛，这规矩对我们并没有侮辱性的，没有什么对你人格上的轻视的，没有的。这只不过是一个秩序，我们遵守这个秩序而已嘛。

　　比如说你们后进庙门的，对先进来的这些师兄表示尊敬，也是这个道理，就像家里的弟弟妹妹对哥哥姐姐表示尊敬一样的，对不对…

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