..續本文上一頁有慚愧心，有意志力，能夠發起宏誓願力，所以才能參究生命的實相，追求真理，有機會從痛苦之中解脫出來。因此經中常說：“諸佛世尊皆出人間，終不在天上成佛也。”
佛陀常用“盲龜浮木”來比喻人生的珍貴。《阿含經》中說，人身極爲難得，如大海盲龜，百年一現，有浮轭木有孔，在海上隨風飄動，當盲龜浮出水面，其頸正好穿入孔中。這種機會少之又少，佛以此比喻人身難得。佛經中講，從惡趣死，生惡趣者多，如大地土；從惡趣死，生善趣者少，如爪上土。所以人身難得，人死之後墮叁惡道者如大地土，得人身者如爪上土。
總之，人道的殊勝非其他生命所能比，所以佛教非常重視人生的價值。經中有警示：“是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？大衆當勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸。”古人也有勸勉：“此身不向今生度，更向何生度此身。”佛教要求我們重視人生，其目的就是要我們珍惜此身，用于修學佛法，求證解脫。依據佛陀的遺教和佛法的精神，在沒有得到真正解脫之前，絕不可自暴自棄，甚至自殘生命。願所有佛子謹遵佛陀的教誨，切莫辜負此人身！
叁、嚴持淨戒，誓不殺生
佛教修學的體系是戒定慧叁學，這是解脫生死、通往涅槃的唯一道路。戒是叁無漏學的基礎，由戒生定，由定生慧，是佛法修學之正途。《華嚴經》中講：“戒爲無上菩提本”，佛陀臨終時教誡弟子們要“以戒爲師”，所以遵守戒律是佛弟子的基本行爲准則和根本標准。
無論是在家五戒，還是出家比丘戒以及菩薩戒，都將殺生作爲根本重罪。《阿含經》中講：“尼拘陀！雲何是汝修行所持四戒？謂不自殺生、不教他殺、不隨喜殺；不自偷盜、不教他盜、不隨喜盜；不自妄語、不教他妄語、不隨喜妄語；不自邪染、不教他邪染、不隨喜邪染。”《梵網經》雲：“佛子，若自殺、教人殺、方便殺、贊歎殺，見作隨喜，乃至咒殺，殺因、殺緣、殺法、殺業，乃至一切有命者，不得故殺。是菩薩應起常住慈悲心、孝順心，方便救護一切衆生。而自恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。”《華嚴經》中亦講到殺生的果報：“殺生之罪，能令衆生墮于地獄、畜生、餓鬼；若生人中，得二種果報：一者短命；二者多病。”
殺生戒包括不殺一切有情衆生，而以殺人之罪爲最重，既不許自殺、親手殺，也不許教他殺、勸他自殺。根據道宣律師的南山律，具足五個條件即犯殺人戒：一是人，二人想，叁起殺心，四與方便，五命斷。即要以人作爲對象、要知道所殺者是人、要有殺人的動機、要有殺人的方法手段以及最終將人殺死等五個方面。根據這五個方面判斷，自殺即是殺生，同樣是違背佛戒的。
佛教認爲死亡有叁種：壽盡而死、福盡而死、非時橫死。《瑜伽師地論略纂》中說：“壽盡死，則業命終；福盡死，則衣食阙；不避不平等，則余緣枉橫死。”非時橫死是遇到自然界水火災害及惡緣人禍等而枉死，自殺即屬于非時橫死之一種。而贊美自殺、教唆自殺者罪業更重，道宣律師說：“今多有人自焚，多有愚叢七衆贊美其人，令生欣樂，並如律本結重。”也就是說，自焚致死，即犯殺戒；贊美自焚者，也同樣犯殺戒。我們佛弟子要堅持正知正見、正信正行，不要受邪惡勢力的蠱惑，輕棄人身，罪莫大焉，後悔莫及。
佛教是愛好和平、珍惜生命、積極向善的宗教，反對任何形式的暴力和殺戮。自焚是一種極端的自殺行爲，是受錯誤觀念以及極端思想的蠱惑脅迫所致，與佛教慈悲爲懷、關愛生命的根本宗旨是背道而馳的。不管是出自何種目的，無論是自殺，還是教唆他人自殺，都是邪惡愚癡的行爲，都嚴重違反了佛教的根本精神。所謂的“自焚是非暴力不合作的最高境界”、“自焚不違背佛教教義”等說法是毫無根據的。珍惜人生、關愛生命是人類文明共同的價值取向，只有宗教極端組織等，如臭名昭著的太陽聖殿教、奧姆真理教等才會鼓吹自焚和暴力活動，這種無視人類文明、戕害生命的言行必然受到愛好和平、積極向善的人們所反對和唾棄。
永壽法師(中國佛教協會副會長、四川省佛教協會會長)：
佛教生命觀，是佛教關于如何對待自然界生命體的一種態度。原始佛教時期，佛陀就強烈反對殺生及自殺，《增一阿含經》言：“若有人親近惡人，好喜殺生，種地獄之罪，若來人中，壽命極短。”對自殺者，佛陀明確呵斥：“汝等愚癡，所作非法！豈不聞我所說慈忍護念衆生，而今何不憶此法？”故原始佛教形成了以“戒殺”爲核心的生命觀，顯示了佛教生命觀中體現出的慈悲、尊重生命、普度衆生的根本宗旨。
一、普賢法門以“普度衆生”爲核心的生命觀
佛教發展至大乘時期，形成了“以人爲本”、“以衆生爲本”的大乘菩薩道思想，禮敬贊頌生命、普度衆生並提升衆生生命價值爲修行之根本，並依此爲核心全面構建其理論體系，因此，與原始佛教以“戒殺”爲核心的生命觀相比，大乘佛教的生命觀更加全面而深刻。
在中國佛教四大菩薩以“悲、智、願、行”爲核心的理論體系中，就包含著豐富而深刻的佛教生命觀，其中，普賢菩薩的生命觀以“行願”爲核心，其十大行願是大乘菩薩修行的集中體現。普賢菩薩也是密教的主要菩薩之一，在金剛乘中地位極高，被作爲金剛類神祇之首金剛薩埵的原體，又因普賢菩薩雙手得到大日如來授予金剛杵，又被稱爲金剛手。因此，峨眉山也是藏傳佛教徒心中的聖山，被稱爲“挺拔屹立的大象之山”，簡稱“象山”。西藏史詩《格薩爾王傳》也有對峨眉山的贊頌。清康熙年間，第六世達賴倉央嘉措就到過峨眉山禮拜、忏悔。
十大行願出自《大方廣佛華嚴經·入不思議解脫境界普賢行願品》，是大乘菩薩爲成就如來功德所必須實行的十個方面。行是實行實踐，願是願望理想。大乘菩薩必須解行相應，悲智雙運。悲是悲憫衆生之苦，並誓言爲衆生拔除苦難。悲的流露就是願，悲的實行就是行，行的過程就能積累功德，行的圓滿就是佛果的達成。普賢行願，既上成佛道、下化衆生，也是對實踐的強調。踐行十大行願根本之因在于菩薩爲無量衆生拔苦與樂的大悲之心，十大行願根本之果也因廣度衆生而得。菩薩敬重生命、不舍衆生，可見，十大行願蘊含著大乘佛教豐富的生命觀。前叁願：“一者禮敬諸佛，二者親近如來，叁者廣修供養”，從信仰層面確立對生命的尊重，要求我們深心虔誠地禮敬、親近、供養整個大千世界十方叁世一切諸佛。以大乘佛教觀點，衆生皆有佛性，十方叁世一切諸佛指世間無量衆生，即世間一切生靈，使佛教對生命的尊重擴大到整個世界，遍及虛空法界，包含了無上的人文關懷理念。按大乘佛教的宗旨，前叁願亦可解讀爲“禮敬生命、親近衆生、愛生護生”。四至八願：“四者忏悔業障、五者隨喜功德、六者請轉*輪、七者請佛住世、八者常隨佛學”，是圍繞“普度衆生”所行的悔過向善和求法修法之道。第九願“恒順衆生”集中體現了在大悲之心的升華之上確立的生命觀，本願把生命救濟的對象擴大到了四生九有，顯示了佛教“無緣大慈、同體大悲”之心，且以絕對平等之心對待，“于諸病苦，爲作良醫；于失道者，示其正路；于暗夜中，爲作光明；于貧窮者，令得伏藏”，而更重要的是，本願把饒益衆生提升到了菩提心的養成這樣的高度，《華嚴經》雲：“諸佛如來以大悲心而爲體故。因于衆生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。譬如曠野沙碛之中，有大樹王……一切衆生而爲樹根，諸佛菩薩而爲華果。以大悲水饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。”大悲心與菩提心這種關系體現了強烈的現實生命關懷，它把服務大衆、關懷生命提升到了前所未有的高度，完美诠釋了佛教普度衆生的根本精神。在中國曆史上，許多高僧大德們爲挽救衆生生命而不惜性命，如十六國時期的西域高僧佛圖澄以慈悲之心勸告後趙統治者戒殺，救萬民于水火；明清之際的破山海明禅師在殘暴將軍的逼迫下破戒吃肉，化解嗜血將軍的騰騰殺機，使民衆免受刀兵之害，都是對恒順衆生願的精勤實踐，也是對佛教生命觀的最好诠釋。“普皆回向”是十大行願的最後一願，要求我們以自己的善法功德，普遍回向于衆生，使衆生獲得幸福，方能成就廣大殊勝的果報。《華嚴經》說：“願令衆生常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。若諸衆生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受。令彼衆生，悉得解脫；究竟成就無上菩提。”普賢菩薩告訴我們，真正發菩提心的菩薩，廣修六度，非爲自身利益，而要以己之功，回向衆生，願與法界有情衆生共同分享個人的成就，所以，菩薩沒有自己的利益，只有衆生的利益。
從大乘佛教生命觀的角度看，十大願從愛敬生命開始，經過悔過向善和求法修法，最後成就無上智慧的解脫目標，從而形成一個完整的結構。信爲道源功德母，在這個結構中，對生命的敬畏是絕對的前提和整個十大行願的基礎，忏悔向善則是從敬佛到學佛的過渡，它以“責己”爲特征，並直接引導後面的求法修法，而修法的關鍵在于通過普度衆生、救濟生命、提升衆生生命的價值並證悟無上智慧，從而成就佛果。所以，敬生、濟生、護生是成就的關鍵。總之，愛生、責己、修法、證果是普賢十大願的基本結構和學法基本過程，這個過程其實也就是一個完整的以敬愛生命、普度衆生爲核心的大乘佛教修證體系，是大乘佛教生命觀的完整體現。
二、誘導、鼓勵自焚即是殘害生命
一年多來，藏區發生了多起“自焚”事件，而境外藏獨分子卻贊揚自焚者的“勇氣”和“無所畏懼”的精神，對自焚表示“同情”、“聲援”和“完全支持”，對自焚行爲大唱贊歌，更聲稱“自焚是非暴力活動的最高境界”，企圖把更多人推進火中。藏獨分子爲一己私利，置藏族同胞生命與…
《慈心悲願 善待生命——佛教生命觀研討會發言摘要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…