..續本文上一頁家庭福祉于不顧，誘導、鼓勵自焚，不僅破壞了藏區和諧安甯的社會環境，更阻礙了藏傳佛教的長期穩定和健康發展。佛教認爲，勸誘、鼓勵、贊歎自殺，及爲自殺提供條件和方便，是一種極爲嚴重的罪業，佛說：“若自殺，若教他殺，譽死贊死……如是種種因緣，彼因是死，是比丘得波羅夷不共住。”唐代道宣律師也說：“今多有人自焚，多有愚叢七衆贊美其人，令生欣樂，並如律本結重。”
雖然佛教沒有國界，但佛教徒卻有自己的祖國。愛國愛教、利樂有情是一個佛教徒應有的職責和義務。佛教僧團沒有自己的利益，只有國家和人民的利益，戒殺戒妄、護國利生是包括藏傳佛教在內的佛教各個派系共同奉守的基本准則，佛教僧團的每一個成員都應該敬畏生命、維護社會的和平安甯，這既是佛門清規的要求，也是文明社會的共識。
如瑞法師(中國佛教協會副會長、山西省佛教協會副會長)：
人生難得，佛法難聞。佛陀尊重生命的智慧，遍布叁大語系佛教的經律論叁藏，顯現于佛教的八萬四千法門。以戒爲師，相信因果，尊重生命、善待生命、利用生命，體現生命的價值是佛教四衆弟子在寶貴的人生當中，如理踐行佛法的表現。
佛的戒律，無論是出家或是在家的根本重戒都明文禁止自己殺人，教人殺人，乃至殘害、棄舍自己的生命。爲什麼要尊重、愛惜人身呢？《四分律疏》對此解釋說：人的正報非常地殊勝，人身是由宿世善因所招感的。六道當中，天人雖然福報殊勝，卻貪圖享樂不求修道；阿修羅多懷疑慮，對于聖道難以生起信心；鬼神等非人，谄詐不實，與道無法相應；畜牲愚癡，不能領解佛語。相形之下，唯有人道苦樂相間，辨知善惡，堪能修行。所以，人的身心是受道之器，比丘、比丘尼戒只能在人中受，阿羅漢、辟支佛、佛陀都是在人道當中成。
對于殺生、教人殺人以及自殺的果報，《正法念處經》裏面有講：多行殺業的衆生，縱恣殺心，死後以此惡業因緣墮落地獄，生極苦處……受苦不息，日夜不停。若不顧一切投崖自殺，因沒有善戒的緣故，彼人因自殺的惡業因緣，死後墮在大地獄中。由此可知，殺生的果報須在地獄中受無量百千萬億年大苦，地獄流轉乃至惡業消盡才能脫離地獄，然後生于惡鬼畜生之中繼續受無量痛苦。
了解到佛製殺戒的目的以及犯戒的果報，我們更爲贊歎佛陀的智慧、感恩佛陀的悲心。爲了幫助四衆弟子清除修道當中的障礙，避免命難、梵行難的發生，佛陀從深防中特別製立了保護生命的微細戒。如《優婆塞戒經》講：“若優婆塞受戒以後，險難之處，無伴獨行，是優婆塞得失意罪。”《梵網經菩薩戒》裏面說得更詳細：“若惡國界、若惡國王、土地高下、草木深邃、獅子虎狼、水火風難，及以劫賊、道路毒蛇，一切難處悉不得入。”爲什麼佛要有如此的製戒呢？因爲險難處會危害到我們的生命，失去人身便意味著中斷修行，不能圓滿我們利益衆生的大願，所以佛製不許。
在《梵網經菩薩戒本疏》當中，華嚴叁祖賢首國師列舉出入險難處的五點危害，以此來彰顯暇滿人身對于成就佛道的重要意義。
危害之一，損失道器。爲人景仰的文殊菩薩化身宗喀巴大師有偈：“暇滿身如牟尼寶，多生累劫難一遇。今得此身聞正法，獲大利益宜修學。”此說明人身的難得。《雜阿含經》中也記載著盲龜浮木的比喻。可見，叁大語系佛教同出一轍，追本溯源，只爲策勵引導四衆弟子珍惜人身、利用人身，發起爲利有情願成佛的大願，全心全意行菩薩道、奉獻衆生，報答父母、師長、國家、人民之恩。
危害之二，損害他人。爲什麼呢？因爲佛弟子，尤其我們出家者，弘法是家務，利生是事業。菩薩道行者除了自覺外，還有責任覺悟他人、度脫衆生，擔當起高潔尊嚴人天師的使命。我們如果不知道珍惜利用暇滿的人身，反而輕賤、殘害自身，不尊重保護自己的性命，衆生便會失去良師益友，難以獲得善法利益。
危害之叁，遭人譏嫌。爲了救度如母有情，我們應當積極學習文殊菩薩善用其心、明辨安危的智慧。不尊重自己的生命難免會遭受外道、世人的譏嫌。衆生若因爲毀謗叁寶而墮落受苦，我們自身也難逃脫過失。
危害之四，退失菩提心。作爲凡夫位的菩薩行者，如果有人向我們乞討頭目腦髓，應該慚愧地對人如實地講：“請你原諒，我是初發心的小菩薩，還沒有足夠的安忍力，還不能把頭目腦髓布施給你。” 如果強行布施，則會因爲痛苦生大苦惱，退失菩提道心，生起瞋恨心，命終墮落惡道。自殺是屬于極端殘忍的行爲，臨終之時因爲色身遭受劇痛而難免心生悔恨、懊惱，這種不正念會牽引自殺者墮落惡道，受無量之苦。
危害之五，失人信敬之心。作爲佛陀的弟子，我們應當作衆生的榜樣，令未信佛法者出生信心，已信者增長信心。如果違背戒律冒險到險難處遊行，不珍惜自己的生命，一旦遇到難緣，家人眷屬以及一些初信佛法的人，會因爲不明因果而埋怨叁寶不加被，甚至退失道心，不再信樂叁寶。若已發菩提心的出家菩薩自殘生命，則更容易遭致世俗譏謗，醜累叁寶，毀人善信。
戒律是佛法的壽命，有戒則正法久住；又爲叁寶的護符，無戒則叁寶潛輝。願我們每一位佛弟子都能遵循佛陀的教誨，常隨佛學，嚴持淨戒，開發智慧，尊重生命，珍愛生命，服務社會，爲實現中華民族偉大複興、爲正法久住世間以及衆生的吉祥安樂，積極貢獻智慧和力量！
妙江法師(中國佛教協會副會長、山西省佛教協會會長)：
一段時間以來，在某些境外勢力的操縱下，我國藏區引發了一系列藏人自焚的事件，其中不乏藏傳佛教的僧人。在讓人痛惜的同時，不能不引起我們深深的思考。
僧人不僅是出家修行、尋求生命解脫的實踐者，而且是續佛慧命、弘法利生的人天師。僧人的一切行爲，皆應以利益衆生爲宗旨，以佛陀教法爲依歸，以佛法戒律爲規範。
身爲佛子，特別是出家僧人，應發慈悲心、行菩提道、守根本戒。不殺生戒是佛教之根本戒，必須持守，決不可犯。戒雲：“若佛子，若自殺，教人殺，方便殺，贊歎殺，見作隨喜，乃至咒殺。殺因、殺緣、殺法、殺業。乃至一切有命者，不得故殺。是菩薩應起常住慈悲心，孝順心，方便救護一切衆生。而自恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。”(《梵網經菩薩戒本·第一殺戒》)
殺生戒以殺人爲最重。僧人自焚的行爲，嚴重違背了佛陀“以戒爲師”的根本教言，不僅給自己現世的身心造成了極大的痛苦，也在無明的造作下，形成了輪回惡趣的種子。
勤修戒定慧，熄滅貪瞋癡。自焚這種極端的形式，不僅背離了出家僧人慈悲濟世、普度衆生的根本誓言，引起了社會大衆、特別是佛教信衆的思想混亂，嚴重破壞了佛教的整體社會形象。
文殊信仰與五臺山
衆所周知，佛教起源于印度，大成于中國。佛教在傳入中國以後，與中國本土文明不斷碰撞與交融，形成了獨具特色的菩薩信仰。文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩成爲智悲行願的代表，而五臺山則以文殊菩薩的根本道場名揚于世。千余年來高僧輩出，名刹疊現，皇家崇敬，十方朝聖。
文殊菩薩是十方諸佛母，一切菩薩師，是無上智慧的象征。依勝義，依法界，依解脫，是文殊信仰的特色。華嚴會上，文殊菩薩以甚深無上的智慧，宣說諸佛無盡功德，特別是在福城中說法，廣宣諸佛種種行門，種種功德，鼓勵大衆發菩提心，勤求佛道，並勸勉大衆，親近善知識，修學普賢殊勝行。先令六千比丘，發無上意，複令無量衆生，共發菩提心。而善財童子，發菩提心已，因受文殊教化，南下參訪五十叁位善知識，最後參普賢菩薩，以解導行，以行化解，解行並重，證悟菩提，爲大衆學佛樹立了榜樣，爲行者奠定了成就的基礎。
文殊信仰不僅重聞思，更重踐行。在《華嚴經·淨行品》中，文殊菩薩以無上智慧和無盡的悲願，開權顯實，爲衆生開示淨行法門：“佛子！若諸菩薩，善用其心，則獲一切勝妙功德；于諸佛法，心無所礙；住去來今，諸佛之道；隨衆生住，恒不舍離；如諸法相，悉能通達；斷一切惡，具足衆善；當如普賢，色像第一；一切行願，皆得具足；于一切法，無不自在，而爲衆生第二導師。”
在大藏經中，因文殊菩薩而發起的大乘經典，或以文殊聖號標立經題的經典甚多，特別是在般若會上，文殊菩薩處處現身，開權顯實，輔佛教化，誠爲佛門法將，人天導師。
佛教的生命觀
人生在世，生死爲頭等大事，一切宗教，莫不以生死爲話題，莫不以解決生命歸宿爲標的，也以對生命的解讀和解決生死問題而分別。
諸法因緣生。佛法的根本就是因緣法，以因緣法則，從空間上的緣起，而有橫向上依存關系“此有故彼有，此無故彼無”；以時間上的緣起，而有縱向上的因果關系“欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是”，正是這種因因果果、相互依存的緣起，構成了我們這個森羅萬象的大千世界。
人的痛苦的根本原因，就是不能認識到世間萬法皆是因緣所現，皆爲無常，這就是無明和我執。
由于不能認識到宇宙人生的真相，不能認知夢幻泡影的生命流轉，將欲望無限放大，産生種種妄念；再用妄想、扭曲的思想僵化鮮活、流變的世界，用過時、孤立的觀點審視現實，産生種種顛倒妄想，進而發出錯誤的言論，做出錯誤的行爲，形成了不良的生命狀態和越來越惡化的生存環境。
事實上，無論是山河大地，還是城市宮殿，無論是物質財富，還是親人眷屬，我們與這些事物之間的關系，是透過傳統習俗、倫理道德或者法律的約定才建立的，而傳統習俗、倫理道德或者法律的約定，其自身也並不是一成不變的，這是一個基本的曆史經驗和社會常識。如果人們以其爲絕對依賴，必然會受到傷害，從而産生身心痛苦，並形成社會問題。
“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。”生命的痛苦或快樂，世間…
《慈心悲願 善待生命——佛教生命觀研討會發言摘要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…