..续本文上一页家庭福祉于不顾，诱导、鼓励自焚，不仅破坏了藏区和谐安宁的社会环境，更阻碍了藏传佛教的长期稳定和健康发展。佛教认为，劝诱、鼓励、赞叹自杀，及为自杀提供条件和方便，是一种极为严重的罪业，佛说：“若自杀，若教他杀，誉死赞死……如是种种因缘，彼因是死，是比丘得波罗夷不共住。”唐代道宣律师也说：“今多有人自焚，多有愚丛七众赞美其人，令生欣乐，并如律本结重。”
虽然佛教没有国界，但佛教徒却有自己的祖国。爱国爱教、利乐有情是一个佛教徒应有的职责和义务。佛教僧团没有自己的利益，只有国家和人民的利益，戒杀戒妄、护国利生是包括藏传佛教在内的佛教各个派系共同奉守的基本准则，佛教僧团的每一个成员都应该敬畏生命、维护社会的和平安宁，这既是佛门清规的要求，也是文明社会的共识。
如瑞法师(中国佛教协会副会长、山西省佛教协会副会长)：
人生难得，佛法难闻。佛陀尊重生命的智慧，遍布三大语系佛教的经律论三藏，显现于佛教的八万四千法门。以戒为师，相信因果，尊重生命、善待生命、利用生命，体现生命的价值是佛教四众弟子在宝贵的人生当中，如理践行佛法的表现。
佛的戒律，无论是出家或是在家的根本重戒都明文禁止自己杀人，教人杀人，乃至残害、弃舍自己的生命。为什么要尊重、爱惜人身呢？《四分律疏》对此解释说：人的正报非常地殊胜，人身是由宿世善因所招感的。六道当中，天人虽然福报殊胜，却贪图享乐不求修道；阿修罗多怀疑虑，对于圣道难以生起信心；鬼神等非人，谄诈不实，与道无法相应；畜牲愚痴，不能领解佛语。相形之下，唯有人道苦乐相间，辨知善恶，堪能修行。所以，人的身心是受道之器，比丘、比丘尼戒只能在人中受，阿罗汉、辟支佛、佛陀都是在人道当中成。
对于杀生、教人杀人以及自杀的果报，《正法念处经》里面有讲：多行杀业的众生，纵恣杀心，死后以此恶业因缘堕落地狱，生极苦处……受苦不息，日夜不停。若不顾一切投崖自杀，因没有善戒的缘故，彼人因自杀的恶业因缘，死后堕在大地狱中。由此可知，杀生的果报须在地狱中受无量百千万亿年大苦，地狱流转乃至恶业消尽才能脱离地狱，然后生于恶鬼畜生之中继续受无量痛苦。
了解到佛制杀戒的目的以及犯戒的果报，我们更为赞叹佛陀的智慧、感恩佛陀的悲心。为了帮助四众弟子清除修道当中的障碍，避免命难、梵行难的发生，佛陀从深防中特别制立了保护生命的微细戒。如《优婆塞戒经》讲：“若优婆塞受戒以后，险难之处，无伴独行，是优婆塞得失意罪。”《梵网经菩萨戒》里面说得更详细：“若恶国界、若恶国王、土地高下、草木深邃、狮子虎狼、水火风难，及以劫贼、道路毒蛇，一切难处悉不得入。”为什么佛要有如此的制戒呢？因为险难处会危害到我们的生命，失去人身便意味着中断修行，不能圆满我们利益众生的大愿，所以佛制不许。
在《梵网经菩萨戒本疏》当中，华严三祖贤首国师列举出入险难处的五点危害，以此来彰显暇满人身对于成就佛道的重要意义。
危害之一，损失道器。为人景仰的文殊菩萨化身宗喀巴大师有偈：“暇满身如牟尼宝，多生累劫难一遇。今得此身闻正法，获大利益宜修学。”此说明人身的难得。《杂阿含经》中也记载着盲龟浮木的比喻。可见，三大语系佛教同出一辙，追本溯源，只为策励引导四众弟子珍惜人身、利用人身，发起为利有情愿成佛的大愿，全心全意行菩萨道、奉献众生，报答父母、师长、国家、人民之恩。
危害之二，损害他人。为什么呢？因为佛弟子，尤其我们出家者，弘法是家务，利生是事业。菩萨道行者除了自觉外，还有责任觉悟他人、度脱众生，担当起高洁尊严人天师的使命。我们如果不知道珍惜利用暇满的人身，反而轻贱、残害自身，不尊重保护自己的性命，众生便会失去良师益友，难以获得善法利益。
危害之三，遭人讥嫌。为了救度如母有情，我们应当积极学习文殊菩萨善用其心、明辨安危的智慧。不尊重自己的生命难免会遭受外道、世人的讥嫌。众生若因为毁谤三宝而堕落受苦，我们自身也难逃脱过失。
危害之四，退失菩提心。作为凡夫位的菩萨行者，如果有人向我们乞讨头目脑髓，应该惭愧地对人如实地讲：“请你原谅，我是初发心的小菩萨，还没有足够的安忍力，还不能把头目脑髓布施给你。” 如果强行布施，则会因为痛苦生大苦恼，退失菩提道心，生起瞋恨心，命终堕落恶道。自杀是属于极端残忍的行为，临终之时因为色身遭受剧痛而难免心生悔恨、懊恼，这种不正念会牵引自杀者堕落恶道，受无量之苦。
危害之五，失人信敬之心。作为佛陀的弟子，我们应当作众生的榜样，令未信佛法者出生信心，已信者增长信心。如果违背戒律冒险到险难处游行，不珍惜自己的生命，一旦遇到难缘，家人眷属以及一些初信佛法的人，会因为不明因果而埋怨三宝不加被，甚至退失道心，不再信乐三宝。若已发菩提心的出家菩萨自残生命，则更容易遭致世俗讥谤，丑累三宝，毁人善信。
戒律是佛法的寿命，有戒则正法久住；又为三宝的护符，无戒则三宝潜辉。愿我们每一位佛弟子都能遵循佛陀的教诲，常随佛学，严持净戒，开发智慧，尊重生命，珍爱生命，服务社会，为实现中华民族伟大复兴、为正法久住世间以及众生的吉祥安乐，积极贡献智慧和力量！
妙江法师(中国佛教协会副会长、山西省佛教协会会长)：
一段时间以来，在某些境外势力的操纵下，我国藏区引发了一系列藏人自焚的事件，其中不乏藏传佛教的僧人。在让人痛惜的同时，不能不引起我们深深的思考。
僧人不仅是出家修行、寻求生命解脱的实践者，而且是续佛慧命、弘法利生的人天师。僧人的一切行为，皆应以利益众生为宗旨，以佛陀教法为依归，以佛法戒律为规范。
身为佛子，特别是出家僧人，应发慈悲心、行菩提道、守根本戒。不杀生戒是佛教之根本戒，必须持守，决不可犯。戒云：“若佛子，若自杀，教人杀，方便杀，赞叹杀，见作随喜，乃至咒杀。杀因、杀缘、杀法、杀业。乃至一切有命者，不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心，孝顺心，方便救护一切众生。而自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。”(《梵网经菩萨戒本·第一杀戒》)
杀生戒以杀人为最重。僧人自焚的行为，严重违背了佛陀“以戒为师”的根本教言，不仅给自己现世的身心造成了极大的痛苦，也在无明的造作下，形成了轮回恶趣的种子。
勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴。自焚这种极端的形式，不仅背离了出家僧人慈悲济世、普度众生的根本誓言，引起了社会大众、特别是佛教信众的思想混乱，严重破坏了佛教的整体社会形象。
文殊信仰与五台山
众所周知，佛教起源于印度，大成于中国。佛教在传入中国以后，与中国本土文明不断碰撞与交融，形成了独具特色的菩萨信仰。文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨成为智悲行愿的代表，而五台山则以文殊菩萨的根本道场名扬于世。千余年来高僧辈出，名刹迭现，皇家崇敬，十方朝圣。
文殊菩萨是十方诸佛母，一切菩萨师，是无上智慧的象征。依胜义，依法界，依解脱，是文殊信仰的特色。华严会上，文殊菩萨以甚深无上的智慧，宣说诸佛无尽功德，特别是在福城中说法，广宣诸佛种种行门，种种功德，鼓励大众发菩提心，勤求佛道，并劝勉大众，亲近善知识，修学普贤殊胜行。先令六千比丘，发无上意，复令无量众生，共发菩提心。而善财童子，发菩提心已，因受文殊教化，南下参访五十三位善知识，最后参普贤菩萨，以解导行，以行化解，解行并重，证悟菩提，为大众学佛树立了榜样，为行者奠定了成就的基础。
文殊信仰不仅重闻思，更重践行。在《华严经·净行品》中，文殊菩萨以无上智慧和无尽的悲愿，开权显实，为众生开示净行法门：“佛子！若诸菩萨，善用其心，则获一切胜妙功德；于诸佛法，心无所碍；住去来今，诸佛之道；随众生住，恒不舍离；如诸法相，悉能通达；断一切恶，具足众善；当如普贤，色像第一；一切行愿，皆得具足；于一切法，无不自在，而为众生第二导师。”
在大藏经中，因文殊菩萨而发起的大乘经典，或以文殊圣号标立经题的经典甚多，特别是在般若会上，文殊菩萨处处现身，开权显实，辅佛教化，诚为佛门法将，人天导师。
佛教的生命观
人生在世，生死为头等大事，一切宗教，莫不以生死为话题，莫不以解决生命归宿为标的，也以对生命的解读和解决生死问题而分别。
诸法因缘生。佛法的根本就是因缘法，以因缘法则，从空间上的缘起，而有横向上依存关系“此有故彼有，此无故彼无”；以时间上的缘起，而有纵向上的因果关系“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是”，正是这种因因果果、相互依存的缘起，构成了我们这个森罗万象的大千世界。
人的痛苦的根本原因，就是不能认识到世间万法皆是因缘所现，皆为无常，这就是无明和我执。
由于不能认识到宇宙人生的真相，不能认知梦幻泡影的生命流转，将欲望无限放大，产生种种妄念；再用妄想、扭曲的思想僵化鲜活、流变的世界，用过时、孤立的观点审视现实，产生种种颠倒妄想，进而发出错误的言论，做出错误的行为，形成了不良的生命状态和越来越恶化的生存环境。
事实上，无论是山河大地，还是城市宫殿，无论是物质财富，还是亲人眷属，我们与这些事物之间的关系，是透过传统习俗、伦理道德或者法律的约定才建立的，而传统习俗、伦理道德或者法律的约定，其自身也并不是一成不变的，这是一个基本的历史经验和社会常识。如果人们以其为绝对依赖，必然会受到伤害，从而产生身心痛苦，并形成社会问题。
“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”生命的痛苦或快乐，世间…
《慈心悲愿 善待生命——佛教生命观研讨会发言摘要》全文未完，请进入下页继续阅读…