..续本文上一页的污秽或清净，都取决于众生自身的善或者恶。
佛陀是真理的发现者，犹如暗夜中的一盏明灯，扫除了无尽的黑暗，为我们生命的提升和解脱指明了方向。文殊菩萨的智慧与慈悲，恰如车之两轮，而我们每一个佛弟子的心，就是连接两轮的轴心。学佛的过程就是上求菩提、下化众生的生命实践。只有在佛法智慧的观照下，广利人天的悲愿，才能开出洁净的莲花，才能结出菩提的硕果。
只有当越来越多的众生能听闻佛法，践行佛道，真正走上智慧之路，我们的社会才会越来越和谐，国家才会越来越富强，人民才能越来越安乐，世界才会越来越和平。
道慈法师(中国佛教协会副会长、普陀山佛教协会会长)：
今天，我们在这里围绕“慈心悲愿，善待生命”这个主题，重温佛陀教诲，本着宗教的使命感和社会责任感，以观音菩萨的慈悲观与佛教的生命观，劝诫漠视生命的不理性行为！
观世音菩萨是我们娑婆世界的大悲怙主，浙江的普陀山与西藏的布达拉宫都是著名的观世音菩萨道场，因此，我国自古就有“家家观世音”的美谈。观世音菩萨常现三十二应身，施十四无畏，为众生解救各种灾难，满足众生对寿命与快乐的二种需求，无不是为了呵护众生的色身，成就众生的慧命。这既是观音菩萨的悲智行愿，也是广大佛教行者的修行志向和社会职责。
在普陀山不肯去观音院前有一块明万历年间所立的“禁止舍身燃指”碑，碑文指出：“观音慈悲现身说法是为救苦救难，岂肯要人舍身燃指。今皈依佛教者信心修众善行自然圆满，若舍身燃指，有污禅林，反有罪过。为此立碑示谕，倘有愚媪村氓敢于潮音洞舍身燃指者，住持僧即禁阻，如有故犯，定行缉究。”
这是历代官方护持佛法，以观音慈悲本怀，劝禁舍身的实例。据《普陀洛迦山志》记载，观世音菩萨曾经在普陀山莲花洋显应圣迹，救助舍身跳海的莽撞少年，救助遇难者并奖劝他行医济世、救人生命；有现代人蒙观世音菩萨解救苦难，有求必应的真实事迹。在普陀山还有一则脍炙人口的故事——“郭沫若改联救少女”……很多灵感事迹不胜枚举。
从官方禁止舍身到观世音菩萨显圣救助舍身者的事实说明，以敬佛报恩的理念舍身尚不许可，何况因为其他事由而自杀呢？从观音菩萨救助遇难者并奖劝行医济世、现代人蒙菩萨解救危厄重获生命，到郭沫若改联救少女，无不说明一切众生的生命是最珍贵的，人人本来具足的佛性是最神圣的，救人生命是菩萨的本怀，求生与救命是人性的本能，故佛说“救人一命胜造七级浮屠”。
佛教的生命观是“人身难得”。佛陀曾经苦口婆心地用种种譬喻告诫弟子们，人身难得！一是“机缘喻”：有“高山垂线穿针”喻，有“盲龟值入浮木孔”喻，说明得人身的机会万分不容易。二是“数量喻”：即“得人身者如爪上土，失人身者如大地土”。三是“时间喻”：有“历经七佛世仍然难脱蚁身”喻，说明得人身是万古一瞬的因缘。而且天道、鬼道、地狱道寿命都很长，人的寿命很短，人身难得而易失。
佛教的人生观是“无我利他”。用般若智慧照见五蕴皆空，放下对我的一切知见、一切所有的执着，达到无我的境界，以无我的精神去做利他的事业，积聚福德智慧资粮，实现人生价值。佛教讲无我利他，不是教人们修无益的苦行，而是为了救济众生，去大慈、大悲、大喜、大舍，难忍能忍、难行能行，更不是让人无谓地自毁生命！所谓“无我利他”，就是以无我的境界登上解脱道，以利他的功德圆成菩萨道。能达到无我的境界，就能做到“依正不二”，自觉主动而积极地适应社会、适应自然，并且和谐相处，历境练心，自在生活，于一切来自社会与自然的“生法二忍”中获得解脱。能够悲智双运、积极利他，则是更高尚的菩萨道行，将得到社会大众乃至一切众生的欢喜赞叹，从而将有限的人生回向无上的圆满菩提。
因此，我们认为，凡僧人自杀者，当如佛陀呵责：“这些比丘非相应法、非随顺行、非威仪、非沙门行、非清净行、非所当为。”若僧人以种种方法煽动、教唆、胁迫自杀，是比丘波罗夷罪，是菩萨波罗夷罪。若白衣这样做，虽不属于佛戒所摄，但是同样结性罪，害人者以不可告人之目的遭阿鼻之报；自杀者以一时迷茫恒受九横之苦。
我怀着悲悯的心情呼吁佛教界三大语系的四众弟子们，精诚团结，依教奉行，珍爱生命，反对自杀。严持三皈五戒，以圆满的人生实现生命的解脱，励行四摄六度，在利他服务的实践中圆满菩萨道行，为促进当地经济发展和社会和谐做出应有的贡献。
慧深法师(中国佛教协会常务理事、安徽省九华山佛教协会会长)：
两千五百多年前，释迦牟尼有感于人的生老病死，从而走出宫城，苦行林中六年麦麻生活，终于在菩提树下成正等正觉，成为佛教宗主。佛成道后，说法四十九年，总不离善业二字。而在诸善业中，第一等重要的就是对待生命的态度，也即是对待人的态度。
自有社会以来，人类对于生命的杀戮从来就没有停歇，国与国之间争夺土地而爆发的战争，人与人之间为争夺财产而发生的争斗，即便是太平盛世，各种谋杀他人生命的现象也屡禁不止。战争是杀生，暴力、杀人放火是杀生。所有这一切，都是造成人类社会不安定的重要根源。
正如佛所证悟，生命是苦的，六道轮回成为生命苦难的一个万劫不复的牢笼，但是，在六道轮回中，只有人才可以向四圣转化。在这里，人既是解脱的主体，又是解脱的对象。大乘佛教不仅讲人的解脱，更提倡大乘菩萨行，宣扬普渡众生，帮助众生在宝贵的生命中实现自我解脱。而在这解脱的过程中，人具有无可替代的重要价值。这种对人的自尊自信在佛教很多经典中都得到阐述。如佛教流传中国的第一部经典《佛说四十二章经》第三十六章说：“人离恶道，得为人难。既得为人，去女即男难。既得为男，六根完具难。六根既具，值佛世难。既值佛世，遇道者难。既得遇道，兴信心难。既兴信心，发菩提心难。既发菩提心，无修无证难。”《普贤行愿品》云：“人是福田，能生一切诸善果故……如是一切贤圣道果，皆依于人而能修证。”
生命如此珍重，人生如此难得，保护生命，善待生命，不仅是一切进步理论都共同宣扬的基本道德，更成为佛教徒的首要戒律。
《佛说十善业道经》是一部最重要的经典之一。在这部经典中，佛特别强调人对待生命的态度。所谓十善，就是作为人之为人所应有的道德。其中第一条就是不杀生。我们知道，世界是由众缘和合而生，所有的生命都有着同等的意义，每一种生命，都有其存在的理由，各种生命的相互衍生，正所谓“此有则彼有，此生由彼生”。从这个意义来说，佛教宣扬广泛的众生平等，不仅人与人之间，人与万物之间也是平等的。这是佛教对自然界生物和无生物尊严的确认，是对自然界的敬重、悲切和摄护，这对我们今天关爱生命、关爱自然，以及可持续发展都有着极大的启示。
《佛说十善业道经》中，佛在说十善业的同时，又举十恶业，十恶业亦以杀生为首恶。由此可见，一切以种种方式夺取人类及其他众生生命的行为，都应该被认为是佛教中最大的善恶，恶中之恶。不仅如此，佛教所制定的最基本的戒律五戒中之第一条也是“不杀生”。
走出宫城的释迦牟尼既认为人生为苦，他走入苦行林中，是为引导人们走出世道路，摆脱生命中的苦难，但决没有鄙视生命、厌恶人生的倾向。从佛教所有的经典来看，佛教对生命倍加珍惜，“人身难得，万劫不复”。这一切，都在五戒和十善中得到充分的阐述。所以圣严法师在《戒律学纲要》中把五戒十善业比喻为“通往人天的护照”。我们为了成就人天果报，我们就必须持五戒，修十善。只有这样，来生才能继续做人，或者升天，乃至解脱。
佛教反对杀生，这杀生一义，当然也包括自杀。
传印会长在最近的一次谈话中列举了佛对自杀者的呵责。当有人因为感叹生命的无常观和苦空观而产生厌世思想，并以了却自己的生命来结束人生之苦时，佛严正指出，“汝等愚痴！”佛明确指出，自手杀人与教人自杀，并无二异。教人自杀者，即是杀生，这同样犯下大恶，与十善、五戒背道而驰。针对这一现象，为防止自杀或教人自杀，佛特别制定戒律：“若教人杀，若教自杀，誉死赞死……如是种种因缘，彼因是死，是比丘得波罗夷不共住。”
九华山是中国佛教四大佛山之一，是地藏菩萨的道场。长期以来，九华山与藏地佛教一直有着密切的来往，结下了深厚的友谊。
民国二十年，十三世达赖喇嘛土登嘉措曾朝礼九华山；民国二十一年，藏传佛教章嘉呼图克图朝礼九华山，礼谒地藏塔，举行讲经法会，参观化城寺等一系列活动；1959年，中佛协会长喜饶嘉措来九华山考察，在祇园寺讲经，并向僧众布施。
爱是人类永恒的主题，也是人类和平共处的根本原则，而对他人及自身生命的关爱，则是人类大爱的最高境界。
四川藏区僧人自焚事件发生后，个别别有用心者竟视佛教根本戒律于不顾，妄称自焚“完全没有违反佛教杀生的教义”，甚至誉之为“造大善业”，是“举世罕见的高尚行为”等。对此，我们除对这种悖论表示最大的蔑视的同时，也对这种从理论上教唆他人毁灭生命的行为表示最严厉的谴责。因无明而上当受骗自毁生命者所产生的一切恶果，也必定由其教唆者受报。
卓新平研究员(中国社会科学院世界宗教研究所所长)：
宗教作为人类的精神信仰，其在现实生活中的一个重要维度，就是对“生命”的重视，体现在对生命的关爱和拯救上。这尤其在佛教“不杀生”的观念上得到了典型体现。此外，基督教所主张的拯救精神，也是强调对生命的关爱和拯救。在中国文化中，特别是中国宗教全面表达了“重生”、“惜生”、“贵生”、“养生”的宗教观和人生观。爱惜生命，这是宗教信仰对人生态度的基本…
《慈心悲愿 善待生命——佛教生命观研讨会发言摘要》全文未完，请进入下页继续阅读…