..續本文上一頁的汙穢或清淨，都取決于衆生自身的善或者惡。
佛陀是真理的發現者，猶如暗夜中的一盞明燈，掃除了無盡的黑暗，爲我們生命的提升和解脫指明了方向。文殊菩薩的智慧與慈悲，恰如車之兩輪，而我們每一個佛弟子的心，就是連接兩輪的軸心。學佛的過程就是上求菩提、下化衆生的生命實踐。只有在佛法智慧的觀照下，廣利人天的悲願，才能開出潔淨的蓮花，才能結出菩提的碩果。
只有當越來越多的衆生能聽聞佛法，踐行佛道，真正走上智慧之路，我們的社會才會越來越和諧，國家才會越來越富強，人民才能越來越安樂，世界才會越來越和平。
道慈法師(中國佛教協會副會長、普陀山佛教協會會長)：
今天，我們在這裏圍繞“慈心悲願，善待生命”這個主題，重溫佛陀教誨，本著宗教的使命感和社會責任感，以觀音菩薩的慈悲觀與佛教的生命觀，勸誡漠視生命的不理性行爲！
觀世音菩薩是我們娑婆世界的大悲怙主，浙江的普陀山與西藏的布達拉宮都是著名的觀世音菩薩道場，因此，我國自古就有“家家觀世音”的美談。觀世音菩薩常現叁十二應身，施十四無畏，爲衆生解救各種災難，滿足衆生對壽命與快樂的二種需求，無不是爲了呵護衆生的色身，成就衆生的慧命。這既是觀音菩薩的悲智行願，也是廣大佛教行者的修行志向和社會職責。
在普陀山不肯去觀音院前有一塊明萬曆年間所立的“禁止舍身燃指”碑，碑文指出：“觀音慈悲現身說法是爲救苦救難，豈肯要人舍身燃指。今皈依佛教者信心修衆善行自然圓滿，若舍身燃指，有汙禅林，反有罪過。爲此立碑示谕，倘有愚媪村氓敢于潮音洞舍身燃指者，住持僧即禁阻，如有故犯，定行緝究。”
這是曆代官方護持佛法，以觀音慈悲本懷，勸禁舍身的實例。據《普陀洛迦山志》記載，觀世音菩薩曾經在普陀山蓮花洋顯應聖迹，救助舍身跳海的莽撞少年，救助遇難者並獎勸他行醫濟世、救人生命；有現代人蒙觀世音菩薩解救苦難，有求必應的真實事迹。在普陀山還有一則脍炙人口的故事——“郭沫若改聯救少女”……很多靈感事迹不勝枚舉。
從官方禁止舍身到觀世音菩薩顯聖救助舍身者的事實說明，以敬佛報恩的理念舍身尚不許可，何況因爲其他事由而自殺呢？從觀音菩薩救助遇難者並獎勸行醫濟世、現代人蒙菩薩解救危厄重獲生命，到郭沫若改聯救少女，無不說明一切衆生的生命是最珍貴的，人人本來具足的佛性是最神聖的，救人生命是菩薩的本懷，求生與救命是人性的本能，故佛說“救人一命勝造七級浮屠”。
佛教的生命觀是“人身難得”。佛陀曾經苦口婆心地用種種譬喻告誡弟子們，人身難得！一是“機緣喻”：有“高山垂線穿針”喻，有“盲龜值入浮木孔”喻，說明得人身的機會萬分不容易。二是“數量喻”：即“得人身者如爪上土，失人身者如大地土”。叁是“時間喻”：有“曆經七佛世仍然難脫蟻身”喻，說明得人身是萬古一瞬的因緣。而且天道、鬼道、地獄道壽命都很長，人的壽命很短，人身難得而易失。
佛教的人生觀是“無我利他”。用般若智慧照見五蘊皆空，放下對我的一切知見、一切所有的執著，達到無我的境界，以無我的精神去做利他的事業，積聚福德智慧資糧，實現人生價值。佛教講無我利他，不是教人們修無益的苦行，而是爲了救濟衆生，去大慈、大悲、大喜、大舍，難忍能忍、難行能行，更不是讓人無謂地自毀生命！所謂“無我利他”，就是以無我的境界登上解脫道，以利他的功德圓成菩薩道。能達到無我的境界，就能做到“依正不二”，自覺主動而積極地適應社會、適應自然，並且和諧相處，曆境練心，自在生活，于一切來自社會與自然的“生法二忍”中獲得解脫。能夠悲智雙運、積極利他，則是更高尚的菩薩道行，將得到社會大衆乃至一切衆生的歡喜贊歎，從而將有限的人生回向無上的圓滿菩提。
因此，我們認爲，凡僧人自殺者，當如佛陀呵責：“這些比丘非相應法、非隨順行、非威儀、非沙門行、非清淨行、非所當爲。”若僧人以種種方法煽動、教唆、脅迫自殺，是比丘波羅夷罪，是菩薩波羅夷罪。若白衣這樣做，雖不屬于佛戒所攝，但是同樣結性罪，害人者以不可告人之目的遭阿鼻之報；自殺者以一時迷茫恒受九橫之苦。
我懷著悲憫的心情呼籲佛教界叁大語系的四衆弟子們，精誠團結，依教奉行，珍愛生命，反對自殺。嚴持叁皈五戒，以圓滿的人生實現生命的解脫，勵行四攝六度，在利他服務的實踐中圓滿菩薩道行，爲促進當地經濟發展和社會和諧做出應有的貢獻。
慧深法師(中國佛教協會常務理事、安徽省九華山佛教協會會長)：
兩千五百多年前，釋迦牟尼有感于人的生老病死，從而走出宮城，苦行林中六年麥麻生活，終于在菩提樹下成正等正覺，成爲佛教宗主。佛成道後，說法四十九年，總不離善業二字。而在諸善業中，第一等重要的就是對待生命的態度，也即是對待人的態度。
自有社會以來，人類對于生命的殺戮從來就沒有停歇，國與國之間爭奪土地而爆發的戰爭，人與人之間爲爭奪財産而發生的爭鬥，即便是太平盛世，各種謀殺他人生命的現象也屢禁不止。戰爭是殺生，暴力、殺人放火是殺生。所有這一切，都是造成人類社會不安定的重要根源。
正如佛所證悟，生命是苦的，六道輪回成爲生命苦難的一個萬劫不複的牢籠，但是，在六道輪回中，只有人才可以向四聖轉化。在這裏，人既是解脫的主體，又是解脫的對象。大乘佛教不僅講人的解脫，更提倡大乘菩薩行，宣揚普渡衆生，幫助衆生在寶貴的生命中實現自我解脫。而在這解脫的過程中，人具有無可替代的重要價值。這種對人的自尊自信在佛教很多經典中都得到闡述。如佛教流傳中國的第一部經典《佛說四十二章經》第叁十六章說：“人離惡道，得爲人難。既得爲人，去女即男難。既得爲男，六根完具難。六根既具，值佛世難。既值佛世，遇道者難。既得遇道，興信心難。既興信心，發菩提心難。既發菩提心，無修無證難。”《普賢行願品》雲：“人是福田，能生一切諸善果故……如是一切賢聖道果，皆依于人而能修證。”
生命如此珍重，人生如此難得，保護生命，善待生命，不僅是一切進步理論都共同宣揚的基本道德，更成爲佛教徒的首要戒律。
《佛說十善業道經》是一部最重要的經典之一。在這部經典中，佛特別強調人對待生命的態度。所謂十善，就是作爲人之爲人所應有的道德。其中第一條就是不殺生。我們知道，世界是由衆緣和合而生，所有的生命都有著同等的意義，每一種生命，都有其存在的理由，各種生命的相互衍生，正所謂“此有則彼有，此生由彼生”。從這個意義來說，佛教宣揚廣泛的衆生平等，不僅人與人之間，人與萬物之間也是平等的。這是佛教對自然界生物和無生物尊嚴的確認，是對自然界的敬重、悲切和攝護，這對我們今天關愛生命、關愛自然，以及可持續發展都有著極大的啓示。
《佛說十善業道經》中，佛在說十善業的同時，又舉十惡業，十惡業亦以殺生爲首惡。由此可見，一切以種種方式奪取人類及其他衆生生命的行爲，都應該被認爲是佛教中最大的善惡，惡中之惡。不僅如此，佛教所製定的最基本的戒律五戒中之第一條也是“不殺生”。
走出宮城的釋迦牟尼既認爲人生爲苦，他走入苦行林中，是爲引導人們走出世道路，擺脫生命中的苦難，但決沒有鄙視生命、厭惡人生的傾向。從佛教所有的經典來看，佛教對生命倍加珍惜，“人身難得，萬劫不複”。這一切，都在五戒和十善中得到充分的闡述。所以聖嚴法師在《戒律學綱要》中把五戒十善業比喻爲“通往人天的護照”。我們爲了成就人天果報，我們就必須持五戒，修十善。只有這樣，來生才能繼續做人，或者升天，乃至解脫。
佛教反對殺生，這殺生一義，當然也包括自殺。
傳印會長在最近的一次談話中列舉了佛對自殺者的呵責。當有人因爲感歎生命的無常觀和苦空觀而産生厭世思想，並以了卻自己的生命來結束人生之苦時，佛嚴正指出，“汝等愚癡！”佛明確指出，自手殺人與教人自殺，並無二異。教人自殺者，即是殺生，這同樣犯下大惡，與十善、五戒背道而馳。針對這一現象，爲防止自殺或教人自殺，佛特別製定戒律：“若教人殺，若教自殺，譽死贊死……如是種種因緣，彼因是死，是比丘得波羅夷不共住。”
九華山是中國佛教四大佛山之一，是地藏菩薩的道場。長期以來，九華山與藏地佛教一直有著密切的來往，結下了深厚的友誼。
民國二十年，十叁世達賴喇嘛土登嘉措曾朝禮九華山；民國二十一年，藏傳佛教章嘉呼圖克圖朝禮九華山，禮谒地藏塔，舉行講經法會，參觀化城寺等一系列活動；1959年，中佛協會長喜饒嘉措來九華山考察，在祇園寺講經，並向僧衆布施。
愛是人類永恒的主題，也是人類和平共處的根本原則，而對他人及自身生命的關愛，則是人類大愛的最高境界。
四川藏區僧人自焚事件發生後，個別別有用心者竟視佛教根本戒律于不顧，妄稱自焚“完全沒有違反佛教殺生的教義”，甚至譽之爲“造大善業”，是“舉世罕見的高尚行爲”等。對此，我們除對這種悖論表示最大的蔑視的同時，也對這種從理論上教唆他人毀滅生命的行爲表示最嚴厲的譴責。因無明而上當受騙自毀生命者所産生的一切惡果，也必定由其教唆者受報。
卓新平研究員(中國社會科學院世界宗教研究所所長)：
宗教作爲人類的精神信仰，其在現實生活中的一個重要維度，就是對“生命”的重視，體現在對生命的關愛和拯救上。這尤其在佛教“不殺生”的觀念上得到了典型體現。此外，基督教所主張的拯救精神，也是強調對生命的關愛和拯救。在中國文化中，特別是中國宗教全面表達了“重生”、“惜生”、“貴生”、“養生”的宗教觀和人生觀。愛惜生命，這是宗教信仰對人生態度的基本…
《慈心悲願 善待生命——佛教生命觀研討會發言摘要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…