..续本文上一页有惭愧心，有意志力，能够发起宏誓愿力，所以才能参究生命的实相，追求真理，有机会从痛苦之中解脱出来。因此经中常说：“诸佛世尊皆出人间，终不在天上成佛也。”
佛陀常用“盲龟浮木”来比喻人生的珍贵。《阿含经》中说，人身极为难得，如大海盲龟，百年一现，有浮轭木有孔，在海上随风飘动，当盲龟浮出水面，其颈正好穿入孔中。这种机会少之又少，佛以此比喻人身难得。佛经中讲，从恶趣死，生恶趣者多，如大地土；从恶趣死，生善趣者少，如爪上土。所以人身难得，人死之后堕三恶道者如大地土，得人身者如爪上土。
总之，人道的殊胜非其他生命所能比，所以佛教非常重视人生的价值。经中有警示：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？大众当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸。”古人也有劝勉：“此身不向今生度，更向何生度此身。”佛教要求我们重视人生，其目的就是要我们珍惜此身，用于修学佛法，求证解脱。依据佛陀的遗教和佛法的精神，在没有得到真正解脱之前，绝不可自暴自弃，甚至自残生命。愿所有佛子谨遵佛陀的教诲，切莫辜负此人身！
三、严持净戒，誓不杀生
佛教修学的体系是戒定慧三学，这是解脱生死、通往涅槃的唯一道路。戒是三无漏学的基础，由戒生定，由定生慧，是佛法修学之正途。《华严经》中讲：“戒为无上菩提本”，佛陀临终时教诫弟子们要“以戒为师”，所以遵守戒律是佛弟子的基本行为准则和根本标准。
无论是在家五戒，还是出家比丘戒以及菩萨戒，都将杀生作为根本重罪。《阿含经》中讲：“尼拘陀！云何是汝修行所持四戒？谓不自杀生、不教他杀、不隨喜杀；不自偷盜、不教他盜、不随喜盜；不自妄语、不教他妄语、不随喜妄语；不自邪染、不教他邪染、不随喜邪染。”《梵网经》云：“佛子，若自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀，见作随喜，乃至咒杀，杀因、杀缘、杀法、杀业，乃至一切有命者，不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生。而自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。”《华严经》中亦讲到杀生的果报：“杀生之罪，能令众生墮于地狱、畜生、饿鬼；若生人中，得二种果报：一者短命；二者多病。”
杀生戒包括不杀一切有情众生，而以杀人之罪为最重，既不许自杀、亲手杀，也不许教他杀、劝他自杀。根据道宣律师的南山律，具足五个条件即犯杀人戒：一是人，二人想，三起杀心，四与方便，五命断。即要以人作为对象、要知道所杀者是人、要有杀人的动机、要有杀人的方法手段以及最终将人杀死等五个方面。根据这五个方面判断，自杀即是杀生，同样是违背佛戒的。
佛教认为死亡有三种：寿尽而死、福尽而死、非时横死。《瑜伽师地论略纂》中说：“寿尽死，则业命终；福尽死，则衣食阙；不避不平等，则余缘枉橫死。”非时横死是遇到自然界水火灾害及恶缘人祸等而枉死，自杀即属于非时横死之一种。而赞美自杀、教唆自杀者罪业更重，道宣律师说：“今多有人自焚，多有愚丛七众赞美其人，令生欣乐，并如律本结重。”也就是说，自焚致死，即犯杀戒；赞美自焚者，也同样犯杀戒。我们佛弟子要坚持正知正见、正信正行，不要受邪恶势力的蛊惑，轻弃人身，罪莫大焉，后悔莫及。
佛教是爱好和平、珍惜生命、积极向善的宗教，反对任何形式的暴力和杀戮。自焚是一种极端的自杀行为，是受错误观念以及极端思想的蛊惑胁迫所致，与佛教慈悲为怀、关爱生命的根本宗旨是背道而驰的。不管是出自何种目的，无论是自杀，还是教唆他人自杀，都是邪恶愚痴的行为，都严重违反了佛教的根本精神。所谓的“自焚是非暴力不合作的最高境界”、“自焚不违背佛教教义”等说法是毫无根据的。珍惜人生、关爱生命是人类文明共同的价值取向，只有宗教极端组织等，如臭名昭著的太阳圣殿教、奥姆真理教等才会鼓吹自焚和暴力活动，这种无视人类文明、戕害生命的言行必然受到爱好和平、积极向善的人们所反对和唾弃。
永寿法师(中国佛教协会副会长、四川省佛教协会会长)：
佛教生命观，是佛教关于如何对待自然界生命体的一种态度。原始佛教时期，佛陀就强烈反对杀生及自杀，《增一阿含经》言：“若有人亲近恶人，好喜杀生，种地狱之罪，若来人中，寿命极短。”对自杀者，佛陀明确呵斥：“汝等愚痴，所作非法！岂不闻我所说慈忍护念众生，而今何不忆此法？”故原始佛教形成了以“戒杀”为核心的生命观，显示了佛教生命观中体现出的慈悲、尊重生命、普度众生的根本宗旨。
一、普贤法门以“普度众生”为核心的生命观
佛教发展至大乘时期，形成了“以人为本”、“以众生为本”的大乘菩萨道思想，礼敬赞颂生命、普度众生并提升众生生命价值为修行之根本，并依此为核心全面构建其理论体系，因此，与原始佛教以“戒杀”为核心的生命观相比，大乘佛教的生命观更加全面而深刻。
在中国佛教四大菩萨以“悲、智、愿、行”为核心的理论体系中，就包含着丰富而深刻的佛教生命观，其中，普贤菩萨的生命观以“行愿”为核心，其十大行愿是大乘菩萨修行的集中体现。普贤菩萨也是密教的主要菩萨之一，在金刚乘中地位极高，被作为金刚类神祇之首金刚萨埵的原体，又因普贤菩萨双手得到大日如来授予金刚杵，又被称为金刚手。因此，峨眉山也是藏传佛教徒心中的圣山，被称为“挺拔屹立的大象之山”，简称“象山”。西藏史诗《格萨尔王传》也有对峨眉山的赞颂。清康熙年间，第六世达赖仓央嘉措就到过峨眉山礼拜、忏悔。
十大行愿出自《大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品》，是大乘菩萨为成就如来功德所必须实行的十个方面。行是实行实践，愿是愿望理想。大乘菩萨必须解行相应，悲智双运。悲是悲悯众生之苦，并誓言为众生拔除苦难。悲的流露就是愿，悲的实行就是行，行的过程就能积累功德，行的圆满就是佛果的达成。普贤行愿，既上成佛道、下化众生，也是对实践的强调。践行十大行愿根本之因在于菩萨为无量众生拔苦与乐的大悲之心，十大行愿根本之果也因广度众生而得。菩萨敬重生命、不舍众生，可见，十大行愿蕴含着大乘佛教丰富的生命观。前三愿：“一者礼敬诸佛，二者亲近如来，三者广修供养”，从信仰层面确立对生命的尊重，要求我们深心虔诚地礼敬、亲近、供养整个大千世界十方三世一切诸佛。以大乘佛教观点，众生皆有佛性，十方三世一切诸佛指世间无量众生，即世间一切生灵，使佛教对生命的尊重扩大到整个世界，遍及虚空法界，包含了无上的人文关怀理念。按大乘佛教的宗旨，前三愿亦可解读为“礼敬生命、亲近众生、爱生护生”。四至八愿：“四者忏悔业障、五者随喜功德、六者请转*轮、七者请佛住世、八者常随佛学”，是围绕“普度众生”所行的悔过向善和求法修法之道。第九愿“恒顺众生”集中体现了在大悲之心的升华之上确立的生命观，本愿把生命救济的对象扩大到了四生九有，显示了佛教“无缘大慈、同体大悲”之心，且以绝对平等之心对待，“于诸病苦，为作良医；于失道者，示其正路；于暗夜中，为作光明；于贫穷者，令得伏藏”，而更重要的是，本愿把饶益众生提升到了菩提心的养成这样的高度，《华严经》云：“诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。譬如旷野沙碛之中，有大树王……一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。”大悲心与菩提心这种关系体现了强烈的现实生命关怀，它把服务大众、关怀生命提升到了前所未有的高度，完美诠释了佛教普度众生的根本精神。在中国历史上，许多高僧大德们为挽救众生生命而不惜性命，如十六国时期的西域高僧佛图澄以慈悲之心劝告后赵统治者戒杀，救万民于水火；明清之际的破山海明禅师在残暴将军的逼迫下破戒吃肉，化解嗜血将军的腾腾杀机，使民众免受刀兵之害，都是对恒顺众生愿的精勤实践，也是对佛教生命观的最好诠释。“普皆回向”是十大行愿的最后一愿，要求我们以自己的善法功德，普遍回向于众生，使众生获得幸福，方能成就广大殊胜的果报。《华严经》说：“愿令众生常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受。令彼众生，悉得解脱；究竟成就无上菩提。”普贤菩萨告诉我们，真正发菩提心的菩萨，广修六度，非为自身利益，而要以己之功，回向众生，愿与法界有情众生共同分享个人的成就，所以，菩萨没有自己的利益，只有众生的利益。
从大乘佛教生命观的角度看，十大愿从爱敬生命开始，经过悔过向善和求法修法，最后成就无上智慧的解脱目标，从而形成一个完整的结构。信为道源功德母，在这个结构中，对生命的敬畏是绝对的前提和整个十大行愿的基础，忏悔向善则是从敬佛到学佛的过渡，它以“责己”为特征，并直接引导后面的求法修法，而修法的关键在于通过普度众生、救济生命、提升众生生命的价值并证悟无上智慧，从而成就佛果。所以，敬生、济生、护生是成就的关键。总之，爱生、责己、修法、证果是普贤十大愿的基本结构和学法基本过程，这个过程其实也就是一个完整的以敬爱生命、普度众生为核心的大乘佛教修证体系，是大乘佛教生命观的完整体现。
二、诱导、鼓励自焚即是残害生命
一年多来，藏区发生了多起“自焚”事件，而境外藏独分子却赞扬自焚者的“勇气”和“无所畏惧”的精神，对自焚表示“同情”、“声援”和“完全支持”，对自焚行为大唱赞歌，更声称“自焚是非暴力活动的最高境界”，企图把更多人推进火中。藏独分子为一己私利，置藏族同胞生命与…
《慈心悲愿 善待生命——佛教生命观研讨会发言摘要》全文未完，请进入下页继续阅读…