..續本文上一頁于紙面文字的佛法，早期佛經都是口耳相傳，記錄成文字是後來的事。再者，佛陀前生曾經爲一句一偈而舍身，當時求的法也都是口頭所說之法。因而凡是可以通過語言傳達的佛法，無論聲音還是文字，都算是法寶。化相叁寶中，“演布谛教爲法寶”，即指佛在世時所說或印可的經律。由四種叁寶之間的本末關系可知，後叁種叁寶都是以理體叁寶爲本，皆是理體叁寶的表現形式，诠顯真俗二谛的文字皆是法寶。如諸大菩薩所造的論典，與佛所說法相順，而且很多佛陀密意通過大菩薩的解釋才易通達，所以根據法四依中的“依義不依語”，也應屬于法寶。後代大德的如法開示，也是如此。故狹義的法寶是佛所說的經、律二藏，廣義的“法寶”即是所有與佛法相符相順的名句文身。
用到實際的例子中，普通僧人所寫日記、世間人寫的善書，一般情況下不是法寶。如果是成段的經文，少則一偈、半偈，能顯示一個完整佛法內涵的，也應是法寶。如果這一句偈或一段文被摘抄在日記當中，則這一句偈或一段文是法寶。如果是兩個字，如“常住”、“發心”，不能诠顯完整內涵的，此則不定。如果這兩個字出現在經書當中，或者是破損經書的碎片，或者此兩字所處的環境能體現完整內涵的(如有心人書寫在匾額上)，應是法寶。如世間書上有“仿佛”兩個字，其中“佛”並非指佛寶而言，這樣的字不能算法寶；若將“佛”字從原文中剪下來，再裝裱供養，則成爲廣義的法寶。法師的名字、寺廟的名字，也不是法寶。
盡管如此，仰仗叁寶的大威力，凡是與叁寶相關的事物、文字，仍然有著啓發衆生善根等不可思議的功能。《大般泥洹經》中說：“衆生不得如來尊智知苦故，以非法爲法，久遠癡愛煩惱結縛，彌劫生死苦輪常轉。假使“如來常住”二字暫經耳者，欲生天上及求解脫，必得聖果，自然快樂。”(卷第五)以此類推，如果有衆生看見了僧寶(聖僧或和合凡夫僧)的形象，可能就會成爲它無量劫後成佛的因，也可能在當下就啓發他的善根。因此，凡是與叁寶相關的文字、圖像，最好都能恭敬對待。諸如此類，以下稱爲“叁寶相關字紙”。
《戒本疏》文中“半偈舍身，著在明典；兩字除惑，亦列正經——何得焚除？失事在福也。”有人理解爲，凡是帶有“常住”兩字的都是法寶，不可焚燒，以此類推，所有叁寶相關字紙都不可焚燒，必須儲存、安奉。《戒本疏》舉這兩個例子，意在說明經書縱然殘缺也不應燒毀，而未必是針對叁寶相關字紙來說的，需慎思詳查。
也許有人說，法本身無形無相，要靠心去體會，何必在相上搞得這麼細呢？有的禅宗祖師甚至燒佛像取暖，那祖師犯根本戒了嗎？誠然，法在人心，並不在一件具體的物品上，乃至不在語言文字上。但對絕大多數衆生的根性而言，心中佛性的種子必然得靠經書、佛像等載體來啓發和顯現，因此恭敬經書、佛像，就是打開佛法大門的鑰匙。祖師燒佛像取暖，是發生在某些特殊因緣背景之下的，意在破除當時修行人對佛像的執著，掃除開悟的障緣。況且禅宗高標的“無相戒法”，主張離相持戒，祖師心中有法，所作所爲本身就是法的流露，而戒律中也有聖者爲破衆生執著而示現的開緣，這些都決非凡夫境界所能企及，絕不可輕易模仿。
作爲佛弟子，尤其是出家人，天天和經書、佛像打交道，時常也對居士講法開示，久而久之可能就對法寶逐漸失去了恭敬心，甚至覺得：“這些話我也會說，自己說的話有必要那麼恭敬嗎？”這種輕慢心，恰恰是修行無法進步的重要原因。雖然話可以自己講，並不一定具有圓滿的體悟，很可能只懂得一點皮毛，還需要更加努力地用功。切不可自以爲“我懂很多佛法”、“我講的是自己體悟的法”，實際上所有的法都是來自于佛、菩薩。法不是用來裝點門面的擺設，而應該是生命中最珍貴的寶藏。
叁、法物的分類及“法受用物”之界定
法物的分類與佛物的分類相同，皆分爲受用物、施屬物、供養物、獻物等四類。《戒本疏》說：“初、佛受用物者，如堂宇、衣服及以金石泥土曾爲佛像之所受用者，不得差互；常擬供養，生世大福。故《律》雲：“若是佛園坐具等者，一切天人供養同塔事故。”所以不許者，莫不即體法身之相，表處是深，不得輕故。二、屬佛物。所以得轉者，由本施主通擬佛用，故得貨易；不同前者，曾爲勝相，故唯一定也。叁、供養物，以幡、花等得貨易者，事同屬佛，可以義求。四、獻佛物者，開侍衛者用之，義同佛家之所攝故。”(卷二之上)
由此可知，佛受用物是佛形象的一部分。如佛像身上的衣服，或者專爲供佛用的佛龛、床帳，就如同偉人用過的物品人們會長久存放在博物館一樣，曾爲佛形像的一部分，就永遠代表佛，恒需供養。而屬佛物只是系屬于佛，守護佛像的人可以把它用于任何對佛像有益的用途，如供佛的錢可以用來塑造佛像或買供養具，或者把錢存在銀行裏，乃至可以借給居士拿去投資，將來再用來供佛(但所得利息也是佛物，不能自己用)。供佛物，即花、香、燈、幡等供養具，如果施主不反對，而某種供養具過多，也可以轉賣，換成其他供養具。供過佛而枯萎的花，需棄于淨處，不可棄于汙穢中。獻佛物專指食物，可由守護、修治塔、像之人處理。《行事鈔》說：“四者，獻佛物。《律》雲：“供養佛塔食，治塔人得食。”《善見》雲：“佛前獻飯，侍佛比丘食之；若無比丘，白衣侍佛亦得食。””(卷中之一)
以此類推四種法物。法受用物，按理也應是“體法身之相，表處是深，不可輕故”。此物直接系屬于法，專以表法之形象。經書是最直接的法受用物，具備教證二量的大德的書籍，也是法受用物，可表法之形象；專書佛法文字的匾額、書簽、對聯等，也是法受用物。專爲裝經書用的精美的書套等，是受用物；如果是外包裝的箱子，製作時本無供養法寶之心，不是作意長期專裝經書之用，則不是法物。又蓋經書的黃布，嚴格來說可算作法受用物，寬泛來說也可以算施屬法物，不可作洗臉毛巾等用。包佛經的書皮上如果已寫上書的名字，克定用于此書的，則不能拆下來用于別的經書；或克定用于此類書的，只能用于同樣書名、樣式的書。如果是暫時包一下，或者暫時找一塊布來蓋一下經書，則不成法受用物。如果是粉筆字，寫在黑板上，以及電視上看到的一段經文，本身是法寶，但黑板、電視等本身不是專爲表達法之形象，所以不是法受用物。現代電腦屏幕、硬盤等也無此功能，刪除自己儲存的佛經文件，也無過失。這就有如佛在一處露天講法，講完離去，而此處土地不成佛物；又如佛陀的法音穿過空氣，此空氣不成佛物。但如果一張光盤專門用來存儲佛教資料以流通，如現在出版的很多佛典資料的光盤，此光盤是法受用物。
另外，如果世俗的書中引用佛語，也不是法受用物，因爲世俗的書不能表法之形象，有時反而毀壞法的形象，引起人們對佛法的誤解。僞經中有不少地方是引用佛的原話，或改動一部分，再參雜作者自己的話東拼西湊而成。佛的原話出現在僞經當中，就不能算是法受用物。《行事鈔》序言中說：“如是等人造經論總有五百四十余卷，代代漸出，文義淺局，多附世情；隋朝久已焚除，愚叢猶自濫用。”今日許多附佛外道的書籍，乃至世間人談佛的書籍，不能代表佛法的正見，都不是法受用物。只要俗書和僞經都是無主物或是自己物，皆可隨情處理。
還有一些廠商或旅遊單位把佛像和經文印在包裝盒或門票上，用來作廣告。包裝盒和門票大多是一次性使用的，用完就扔在垃圾堆，這對叁寶非常不恭敬。由于這些廠商並沒有流通法寶的意圖，他們不能算作施主，所以，這些包裝和門票也不算法受用物。
上文中提到有關佛法的日記、文件、草稿等，也不能表法之形象，不是法寶。如果是專門打印或摘抄的佛經、祖師語錄等資料，抄寫之人沒有供養、流通之意，只想供自己學習之用，或臨時傳閱之用，也不算是法受用物，可在用完以恭敬心銷毀。若作意要長期流通，則此資料成爲法受用物，應當抄寫、打印得很整齊、美觀。
其他叁種法物類比可知。施屬法物即施主供養法，系屬于法，守護人可以把它用于任何對傳播法有益的用途。《根本薩婆多部律攝》中明確提到：“法物可書佛經，並料理師子座。”(卷第七)現在居士供養的印經款可算施屬法物，但由于指定用于印經，不可用于別的用途。《四分律行事鈔批》中曾提到“通用錢”，可以通用于叁寶，則無此礙——“又今諸寺，多有通用錢者，但可于叁寶福處得有通用” 。供養法物與供養佛物類似，以莊嚴法寶之用，但需施主作斷心將此物布施給法寶，而不是暫時擺放，才成供養法物。獻法物則比較少見。
總結起來，法受用物只包括經書和大德印證過的佛法書籍、光盤，及印有法語的書簽、匾額、對聯等，及其附屬物。寬泛來講，可以包括寺院及個人印製、具有供養或流通意圖的紙質佛法資料及其附屬物，這些物品如果廢損而不堪使用，可作安奉、供養。其余的叁寶相關字紙，可以火化，將灰在淨處安放。
四、字紙問題中體現的戒律精神
上節關于叁寶物的討論皆跟盜戒有關。正犯盜戒需要同時具備六個條件，《行事鈔》雲：“一、有主物，二、有主想，叁、有盜心，四、重物，五、興方便，六、舉離本處。必具成犯。”法不是有情，不能作物主，佛對物品沒有我所心，因此佛物、法物是很特殊的，需有人代爲守護管理。侵損佛物，不望佛邊結盜罪，而是相當于侵損非人物，只結偷蘭罪；侵損法物，不望法邊結罪。不過侵損佛物或法物，都要望守護主或施主結罪。如《行事鈔》說：“盜法者，法是非情，無我所心，律中結重者，望守護主結也。”又說：“若有守護主者，叁寶物邊皆結重罪。無守護主，望斷施主福邊結罪。故《鼻奈耶》雲：“若盜佛塔、聲聞塔等幡蓋，皆望斷本施主福邊結罪。””(卷中…
《從戒律精神看現代佛教字紙的處理》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…