..续本文上一页于纸面文字的佛法，早期佛经都是口耳相传，记录成文字是后来的事。再者，佛陀前生曾经为一句一偈而舍身，当时求的法也都是口头所说之法。因而凡是可以通过语言传达的佛法，无论声音还是文字，都算是法宝。化相三宝中，“演布谛教为法宝”，即指佛在世时所说或印可的经律。由四种三宝之间的本末关系可知，后三种三宝都是以理体三宝为本，皆是理体三宝的表现形式，诠显真俗二谛的文字皆是法宝。如诸大菩萨所造的论典，与佛所说法相顺，而且很多佛陀密意通过大菩萨的解释才易通达，所以根据法四依中的“依义不依语”，也应属于法宝。后代大德的如法开示，也是如此。故狭义的法宝是佛所说的经、律二藏，广义的“法宝”即是所有与佛法相符相顺的名句文身。
用到实际的例子中，普通僧人所写日记、世间人写的善书，一般情况下不是法宝。如果是成段的经文，少则一偈、半偈，能显示一个完整佛法内涵的，也应是法宝。如果这一句偈或一段文被摘抄在日记当中，则这一句偈或一段文是法宝。如果是两个字，如“常住”、“发心”，不能诠显完整内涵的，此则不定。如果这两个字出现在经书当中，或者是破损经书的碎片，或者此两字所处的环境能体现完整内涵的(如有心人书写在匾额上)，应是法宝。如世间书上有“仿佛”两个字，其中“佛”并非指佛宝而言，这样的字不能算法宝；若将“佛”字从原文中剪下来，再装裱供养，则成为广义的法宝。法师的名字、寺庙的名字，也不是法宝。
尽管如此，仰仗三宝的大威力，凡是与三宝相关的事物、文字，仍然有着启发众生善根等不可思议的功能。《大般泥洹经》中说：“众生不得如来尊智知苦故，以非法为法，久远痴爱烦恼结缚，弥劫生死苦轮常转。假使“如来常住”二字暂经耳者，欲生天上及求解脱，必得圣果，自然快乐。”(卷第五)以此类推，如果有众生看见了僧宝(圣僧或和合凡夫僧)的形象，可能就会成为它无量劫后成佛的因，也可能在当下就启发他的善根。因此，凡是与三宝相关的文字、图像，最好都能恭敬对待。诸如此类，以下称为“三宝相关字纸”。
《戒本疏》文中“半偈舍身，著在明典；两字除惑，亦列正经——何得焚除？失事在福也。”有人理解为，凡是带有“常住”两字的都是法宝，不可焚烧，以此类推，所有三宝相关字纸都不可焚烧，必须储存、安奉。《戒本疏》举这两个例子，意在说明经书纵然残缺也不应烧毁，而未必是针对三宝相关字纸来说的，需慎思详查。
也许有人说，法本身无形无相，要靠心去体会，何必在相上搞得这么细呢？有的禅宗祖师甚至烧佛像取暖，那祖师犯根本戒了吗？诚然，法在人心，并不在一件具体的物品上，乃至不在语言文字上。但对绝大多数众生的根性而言，心中佛性的种子必然得靠经书、佛像等载体来启发和显现，因此恭敬经书、佛像，就是打开佛法大门的钥匙。祖师烧佛像取暖，是发生在某些特殊因缘背景之下的，意在破除当时修行人对佛像的执着，扫除开悟的障缘。况且禅宗高标的“无相戒法”，主张离相持戒，祖师心中有法，所作所为本身就是法的流露，而戒律中也有圣者为破众生执着而示现的开缘，这些都决非凡夫境界所能企及，绝不可轻易模仿。
作为佛弟子，尤其是出家人，天天和经书、佛像打交道，时常也对居士讲法开示，久而久之可能就对法宝逐渐失去了恭敬心，甚至觉得：“这些话我也会说，自己说的话有必要那么恭敬吗？”这种轻慢心，恰恰是修行无法进步的重要原因。虽然话可以自己讲，并不一定具有圆满的体悟，很可能只懂得一点皮毛，还需要更加努力地用功。切不可自以为“我懂很多佛法”、“我讲的是自己体悟的法”，实际上所有的法都是来自于佛、菩萨。法不是用来装点门面的摆设，而应该是生命中最珍贵的宝藏。
三、法物的分类及“法受用物”之界定
法物的分类与佛物的分类相同，皆分为受用物、施属物、供养物、献物等四类。《戒本疏》说：“初、佛受用物者，如堂宇、衣服及以金石泥土曾为佛像之所受用者，不得差互；常拟供养，生世大福。故《律》云：“若是佛园坐具等者，一切天人供养同塔事故。”所以不许者，莫不即体法身之相，表处是深，不得轻故。二、属佛物。所以得转者，由本施主通拟佛用，故得货易；不同前者，曾为胜相，故唯一定也。三、供养物，以幡、花等得货易者，事同属佛，可以义求。四、献佛物者，开侍卫者用之，义同佛家之所摄故。”(卷二之上)
由此可知，佛受用物是佛形象的一部分。如佛像身上的衣服，或者专为供佛用的佛龛、床帐，就如同伟人用过的物品人们会长久存放在博物馆一样，曾为佛形像的一部分，就永远代表佛，恒需供养。而属佛物只是系属于佛，守护佛像的人可以把它用于任何对佛像有益的用途，如供佛的钱可以用来塑造佛像或买供养具，或者把钱存在银行里，乃至可以借给居士拿去投资，将来再用来供佛(但所得利息也是佛物，不能自己用)。供佛物，即花、香、灯、幡等供养具，如果施主不反对，而某种供养具过多，也可以转卖，换成其他供养具。供过佛而枯萎的花，需弃于净处，不可弃于污秽中。献佛物专指食物，可由守护、修治塔、像之人处理。《行事钞》说：“四者，献佛物。《律》云：“供养佛塔食，治塔人得食。”《善见》云：“佛前献饭，侍佛比丘食之；若无比丘，白衣侍佛亦得食。””(卷中之一)
以此类推四种法物。法受用物，按理也应是“体法身之相，表处是深，不可轻故”。此物直接系属于法，专以表法之形象。经书是最直接的法受用物，具备教证二量的大德的书籍，也是法受用物，可表法之形象；专书佛法文字的匾额、书签、对联等，也是法受用物。专为装经书用的精美的书套等，是受用物；如果是外包装的箱子，制作时本无供养法宝之心，不是作意长期专装经书之用，则不是法物。又盖经书的黄布，严格来说可算作法受用物，宽泛来说也可以算施属法物，不可作洗脸毛巾等用。包佛经的书皮上如果已写上书的名字，克定用于此书的，则不能拆下来用于别的经书；或克定用于此类书的，只能用于同样书名、样式的书。如果是暂时包一下，或者暂时找一块布来盖一下经书，则不成法受用物。如果是粉笔字，写在黑板上，以及电视上看到的一段经文，本身是法宝，但黑板、电视等本身不是专为表达法之形象，所以不是法受用物。现代电脑屏幕、硬盘等也无此功能，删除自己储存的佛经文件，也无过失。这就有如佛在一处露天讲法，讲完离去，而此处土地不成佛物；又如佛陀的法音穿过空气，此空气不成佛物。但如果一张光盘专门用来存储佛教资料以流通，如现在出版的很多佛典资料的光盘，此光盘是法受用物。
另外，如果世俗的书中引用佛语，也不是法受用物，因为世俗的书不能表法之形象，有时反而毁坏法的形象，引起人们对佛法的误解。伪经中有不少地方是引用佛的原话，或改动一部分，再参杂作者自己的话东拼西凑而成。佛的原话出现在伪经当中，就不能算是法受用物。《行事钞》序言中说：“如是等人造经论总有五百四十余卷，代代渐出，文义浅局，多附世情；隋朝久已焚除，愚丛犹自滥用。”今日许多附佛外道的书籍，乃至世间人谈佛的书籍，不能代表佛法的正见，都不是法受用物。只要俗书和伪经都是无主物或是自己物，皆可随情处理。
还有一些厂商或旅游单位把佛像和经文印在包装盒或门票上，用来作广告。包装盒和门票大多是一次性使用的，用完就扔在垃圾堆，这对三宝非常不恭敬。由于这些厂商并没有流通法宝的意图，他们不能算作施主，所以，这些包装和门票也不算法受用物。
上文中提到有关佛法的日记、文件、草稿等，也不能表法之形象，不是法宝。如果是专门打印或摘抄的佛经、祖师语录等资料，抄写之人没有供养、流通之意，只想供自己学习之用，或临时传阅之用，也不算是法受用物，可在用完以恭敬心销毁。若作意要长期流通，则此资料成为法受用物，应当抄写、打印得很整齐、美观。
其他三种法物类比可知。施属法物即施主供养法，系属于法，守护人可以把它用于任何对传播法有益的用途。《根本萨婆多部律摄》中明确提到：“法物可书佛经，并料理师子座。”(卷第七)现在居士供养的印经款可算施属法物，但由于指定用于印经，不可用于别的用途。《四分律行事钞批》中曾提到“通用钱”，可以通用于三宝，则无此碍——“又今诸寺，多有通用钱者，但可于三宝福处得有通用” 。供养法物与供养佛物类似，以庄严法宝之用，但需施主作断心将此物布施给法宝，而不是暂时摆放，才成供养法物。献法物则比较少见。
总结起来，法受用物只包括经书和大德印证过的佛法书籍、光盘，及印有法语的书签、匾额、对联等，及其附属物。宽泛来讲，可以包括寺院及个人印制、具有供养或流通意图的纸质佛法资料及其附属物，这些物品如果废损而不堪使用，可作安奉、供养。其余的三宝相关字纸，可以火化，将灰在净处安放。
四、字纸问题中体现的戒律精神
上节关于三宝物的讨论皆跟盗戒有关。正犯盗戒需要同时具备六个条件，《行事钞》云：“一、有主物，二、有主想，三、有盗心，四、重物，五、兴方便，六、举离本处。必具成犯。”法不是有情，不能作物主，佛对物品没有我所心，因此佛物、法物是很特殊的，需有人代为守护管理。侵损佛物，不望佛边结盗罪，而是相当于侵损非人物，只结偷兰罪；侵损法物，不望法边结罪。不过侵损佛物或法物，都要望守护主或施主结罪。如《行事钞》说：“盗法者，法是非情，无我所心，律中结重者，望守护主结也。”又说：“若有守护主者，三宝物边皆结重罪。无守护主，望断施主福边结罪。故《鼻奈耶》云：“若盗佛塔、声闻塔等幡盖，皆望断本施主福边结罪。””(卷中…
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