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损施主福即是损施主的“事在无作”业。依大小乘论典，业可以分成有表业和无表业，又称“有作业”和“无作业”。“作业”是最初造业时的身语、动身方便，作完就没有了；“无作业”是由“作业”发动、相续不绝的业体。《行事钞》依据《萨婆多论》列举八种无作业，分别是作俱无作、形俱无作、事在无作、从用无作、异缘无作、助缘无作、要期无作、随心无作。其中，“事在无作，如施物不坏，无作常随。僧坊、塔像、桥井等物功德常生，除三因缘：一、前事毁破，二、此人若死，三、若起邪见。无此三者，事在常有。恶缘同之。”三宝是殊胜的福田，印经书或供养印经款，就会有“事在无作”业产生，施主以此感得福报。
有人觉得，免费结缘来的经书就是自己的，怎么处理是自己的自由。虽然按照世间的法律观念，这一点可以成立，但是对于佛教徒来说，则应按照戒律的精神行事。也就是说，对于佛物、法物，我们不能随意处分，更不能用它谋取私利，如不能出售结缘来的经书或用把佛像印在包装盒上作广告。那如果是从流通处或书店买来的经书，是不是就可以随情处置呢？也未必。经书的使用价值可以标价，但经书的流通价值却无法标价。经书的背后往往凝结着很多佛弟子挚诚的发心，不计辛苦，不计成本，也要让经书流通于世。创办广化寺流通处的圆拙长老，就是这方面的楷模。即使我们用几倍的价格买下这本经书，我们能酬谢那些印经者的至诚用心吗？能够抵消经书的流通价值吗？
以此类推，凡是为了公众利益，不是为个人利益而制造的物品、设施，我们都应格外尊重，尽量让它对社会发挥更大的作用。这样不仅让原作者能增长福报，而且自己助成他人善行的功德也更大。比如，古人募款建修的桥梁，我们要重建时，就要三思而后行，比如其是否具有完整保存的文物价值？如果有，则可以将古桥原样保存，在旁边重修新的。如果没有，选择加固，还是改造，或是彻底重建呢？我们的设计、施工是否足够认真，是不是对得起他们？是不是尽量节约、不浪费，尽量保留原先古桥的风采，多保留一些古桥的结构，尽量将拆下来的旧桥石重复利用？再者，前辈用心保护留下的森林资源、矿产资源，其中都有他们的功德在，要留给后世子孙用的，我们应该非常的敬重、珍惜。从这个角度来看，戒律中以损施主福得盗罪的判法，对现代文明有很大的启发，这是一种对他人劳动成果即诚心善念的尊重，在环保节约或提升文化底蕴等方面都有非常积极的作用。我们提倡可持续发展、生态文明，如果将戒律的精神广泛开演，一定能提供很多可借鉴的观念、措施。
古老的佛教戒律与现代社会的生活观念之间，有许多看似难以融合之处，给很多持戒者造成很大困扰，但这恰恰是值得深思之处，也许正是戒律启示于这个时代之处。不能简单的以“时代因缘变了”等理由就不持了，也不宜死抠戒条，照搬古人的做法。现代社会在心灵、道德层面缺少约束，比如看不健康影片，沉迷网络游戏，也被当做“合法权利”给保护起来。佛教戒律要人灭恶生善，少欲知足，心灵提升，这当然与现代文明的许多特征是相反的。应该依照戒律精神，依靠佛教团体的力量，用积极的作持来回应，乃至用戒律的精神来影响整个社会风气，发挥佛教的社会教化功能。
就字纸泛滥的问题来说，不能觉得字纸多得无法处理就用简单、粗糙的方式，一概烧掉或者填埋，乃至埋怨为什么有人印了那么多资料、书籍；应该知道这种现象是现代文明科技发展、信息爆炸带来的一种现象，其背后是一种不知节制、浮躁、不知感恩的心理。如果我们也和普通人一样把这些扔进垃圾堆，乃至填埋掉，我们就成了这种共业的一部分。解决问题不应该只卡在处理环节，更应从上游的印制书籍资料、爱护书籍及书籍流通这些角度来解决。印制的时候就要想到给谁看，如何流通和保存，不能滥印资料。印出来之后就要爱护、珍惜，且要尽量让它多流通，让需要的人能看到。这样去努力，不仅在下游的字纸处理环节少了很多麻烦，而且更符合戒律的精神，同时这种珍视知识、爱护书籍以及珍惜别人劳动的精神也是这个时代之所需，容易被社会认可，乃至发扬、推广。
制戒的重要目的是令正法久住，持戒不仅是个人的行为，也不仅是一个团体的行为，而是和社会各方面相互影响、互动交织的共同行为，是要让佛教融入主流社会、在社会上立足、发挥社会功能的行为。一个人、一座庙，自己做得好，那怎样来感化社会的风俗？至少能让社会认可自己的行为，不会反过来觉得你们这些佛教徒、持戒的人很奇怪。如果让人家产生这种“很奇怪”的感觉，引起社会讥嫌，那恰恰是有违戒律精神的。比如字纸的处理，假设我们自己做得很勉强，大量的字纸处理不掉，最后又没有放在干净的地方，亵置蒙尘，世间人知道了就会觉得持戒的人很麻烦，没智慧。
假设我们自己做好了，但是世间还有很多单位在包装纸和门票上印制佛像、经文，怎么让人家也有这种恭敬三宝的意识？直接跟人家提意见多半是不行的，因为这是一个商业社会，不打广告，企业就难以生存发展。如果执意坚持，又有可能引起人家对立的情绪，对佛教反感、排斥，坏人家的善根。比如香厂，他的产品主要是给佛教徒使用，如果不用佛像或佛教中“戒定真香”等文字，他用什么作品牌的标志呢？再如有些风景区，最重要的景点就是佛像、寺庙，他最自然的想法就是把这些印在门票上。这些都是需要考虑到的。那怎么做呢？真正要把佛教徒的理念、做法推广出去，需要两个原则：一是要代人着想，发扬佛教慈悯众生的精神，也就是要为人家考虑，不能只站在佛教徒的立场上想问题；二是要发挥佛教团体的力量。比如给香厂提意见，让他们在包装上不印佛像，这可能很难；但如果作为一个寺院，找香厂一次性大量订购，要求他根本不用包装盒，直接袋装或箱装，这是香厂求之不得的。寺院买了这些香之后，除了自己用，还可以在流通处将这些无包装的香以原价结缘给居士，并慢慢引导其中的理念，恭敬三宝，同时不用包装以节约资源。这样居士也逐渐会接受这些理念，可能几十年之后，很多香就不用包装盒了。这其中，佛教团体，特别是寺院的公信力、执行力很重要。
再如景区门票的问题，其实认真考察起来，门票的品牌和广告作用并不大——游客都已经买了门票，还用作什么广告呢？所以从道理上讲，门票只是一个凭证，完全不需要把佛像放上去。但这也需要以佛教团体的力量和景区好好沟通，乃至可以借助商标权相关的法律。
推行律制是一个过程，以上只是说了一个原则，在实际操作中会遇到各种内外的阻力，可能需要很长的时间。在这个过程中，持戒的整体环境、各种条件还不具足，不可能做到十全十美，这种情况下，可以采取折衷的做法。佛陀依大慈门制戒，戒条看上去是一定的，而针对实际情况，佛陀会给出许多的开缘，帮助那些有道心，但因为自身条件或客观原因没法以高标准行持的人。佛陀时代比丘的报体，就上、中、下三种根机，生活方式上也有头陀比丘、乞食比丘等种种的差别，戒条的开遮、宽严都有差别。这些都要深入律藏才能了达其中的差别和背后的精神。现代社会持戒的环境远逊于佛陀时代，众生的身心条件也更差，如果能了解了这些开遮的施设和背后的精神，在现代灵活运用，则可以适用于现代人的根机，保障现代的修行者如法修行、弘化。其次，有些为防讥嫌而制的戒可以依随方毗尼、随时毗尼来变通调整。再次，在不可避免、难以两全的时候，以惭愧心用犯小戒来换得大戒的持守。
一般情况下，都应该以戒律精神为根本而严持戒条，有犯就忏悔。在实在做不到的情况下，才可以依佛陀临终时“小小戒可舍”的开示，暂时放掉一些戒，这是下策。有两种情况，一是没有持戒的环境，有犯无法忏悔，而需要应对的事情又很复杂；二是自身条件不够，烦恼炽盛，微细戒持不起来，压力很大。这时应起大惭愧心，且要发愿营造持戒的环境，积累资粮，希望能尽快严格持戒。
五、如何判罪
七众佛弟子的行为是由戒律来约束的，有了过失需要忏悔，这就需要知道所犯戒条的种类和轻重。上节已经讨论了哪些属于法受用物，是不能焚烧的，以下以比丘戒、菩萨戒及居士五戒，分析焚烧法物会结什么样的罪。
正犯盗戒需要六缘具备。第一“有主物”，上一节已经谈过，包括守护主和施主。守护主的情况比较简单，通常是相对固定的。施主的情况则比较复杂，变化的情况很多。只有施主有供养法宝之作意，才能产生无表业，随此法宝流通之处，会增长福德。如果是为利而印制，则不感发无表业。其中施主又分为印刷者、排版校对者和出资者三类。(一)现在很多印刷厂完全出于利益目的来印制佛经，在他们看来与世俗书籍无别，只是收钱了事，无供养心，则不从中得福。如果抄写经书，至诚书写，则从中得福；草率了事则罪福兼有。如果现代的印刷厂用心、恭敬地印刷，则随其用心程度大小而得福。(二)排版校对工作，亦依其用心而定。许多经书，乃至佛门的小册子，在排版上都很用心，毁坏这样的经书，都会损失排版者的福报。(三)出钱印制经书的人：佛门里出钱印制经书，一般都不是为了赚钱，而是真心供养，包括是供养寺院的印经款，由其印出来的经书流通于世，施主都会得福。
由上可知，如果是寺院或僧人自己出钱印的经书或资料，则不对出资者结罪。进一步，如果是翻印，虽然没有排版者和校对者，但仍然对印刷者结罪。如果是专为此书而排版和校对，就还要对排版者和校对者结罪。如果是自己出纸张，自己排版，自己动手印制一些资料，自己烧掉或撕毁(用现代的碎纸机可算一种)，也不对施主结罪。如果在印制经书过程中参与的人都同意毁掉，没有异议，也不对各类…
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