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損施主福即是損施主的“事在無作”業。依大小乘論典，業可以分成有表業和無表業，又稱“有作業”和“無作業”。“作業”是最初造業時的身語、動身方便，作完就沒有了；“無作業”是由“作業”發動、相續不絕的業體。《行事鈔》依據《薩婆多論》列舉八種無作業，分別是作俱無作、形俱無作、事在無作、從用無作、異緣無作、助緣無作、要期無作、隨心無作。其中，“事在無作，如施物不壞，無作常隨。僧坊、塔像、橋井等物功德常生，除叁因緣：一、前事毀破，二、此人若死，叁、若起邪見。無此叁者，事在常有。惡緣同之。”叁寶是殊勝的福田，印經書或供養印經款，就會有“事在無作”業産生，施主以此感得福報。
有人覺得，免費結緣來的經書就是自己的，怎麼處理是自己的自由。雖然按照世間的法律觀念，這一點可以成立，但是對于佛教徒來說，則應按照戒律的精神行事。也就是說，對于佛物、法物，我們不能隨意處分，更不能用它謀取私利，如不能出售結緣來的經書或用把佛像印在包裝盒上作廣告。那如果是從流通處或書店買來的經書，是不是就可以隨情處置呢？也未必。經書的使用價值可以標價，但經書的流通價值卻無法標價。經書的背後往往凝結著很多佛弟子摯誠的發心，不計辛苦，不計成本，也要讓經書流通于世。創辦廣化寺流通處的圓拙長老，就是這方面的楷模。即使我們用幾倍的價格買下這本經書，我們能酬謝那些印經者的至誠用心嗎？能夠抵消經書的流通價值嗎？
以此類推，凡是爲了公衆利益，不是爲個人利益而製造的物品、設施，我們都應格外尊重，盡量讓它對社會發揮更大的作用。這樣不僅讓原作者能增長福報，而且自己助成他人善行的功德也更大。比如，古人募款建修的橋梁，我們要重建時，就要叁思而後行，比如其是否具有完整保存的文物價值？如果有，則可以將古橋原樣保存，在旁邊重修新的。如果沒有，選擇加固，還是改造，或是徹底重建呢？我們的設計、施工是否足夠認真，是不是對得起他們？是不是盡量節約、不浪費，盡量保留原先古橋的風采，多保留一些古橋的結構，盡量將拆下來的舊橋石重複利用？再者，前輩用心保護留下的森林資源、礦産資源，其中都有他們的功德在，要留給後世子孫用的，我們應該非常的敬重、珍惜。從這個角度來看，戒律中以損施主福得盜罪的判法，對現代文明有很大的啓發，這是一種對他人勞動成果即誠心善念的尊重，在環保節約或提升文化底蘊等方面都有非常積極的作用。我們提倡可持續發展、生態文明，如果將戒律的精神廣泛開演，一定能提供很多可借鑒的觀念、措施。
古老的佛教戒律與現代社會的生活觀念之間，有許多看似難以融合之處，給很多持戒者造成很大困擾，但這恰恰是值得深思之處，也許正是戒律啓示于這個時代之處。不能簡單的以“時代因緣變了”等理由就不持了，也不宜死摳戒條，照搬古人的做法。現代社會在心靈、道德層面缺少約束，比如看不健康影片，沈迷網絡遊戲，也被當做“合法權利”給保護起來。佛教戒律要人滅惡生善，少欲知足，心靈提升，這當然與現代文明的許多特征是相反的。應該依照戒律精神，依靠佛教團體的力量，用積極的作持來回應，乃至用戒律的精神來影響整個社會風氣，發揮佛教的社會教化功能。
就字紙泛濫的問題來說，不能覺得字紙多得無法處理就用簡單、粗糙的方式，一概燒掉或者填埋，乃至埋怨爲什麼有人印了那麼多資料、書籍；應該知道這種現象是現代文明科技發展、信息爆炸帶來的一種現象，其背後是一種不知節製、浮躁、不知感恩的心理。如果我們也和普通人一樣把這些扔進垃圾堆，乃至填埋掉，我們就成了這種共業的一部分。解決問題不應該只卡在處理環節，更應從上遊的印製書籍資料、愛護書籍及書籍流通這些角度來解決。印製的時候就要想到給誰看，如何流通和保存，不能濫印資料。印出來之後就要愛護、珍惜，且要盡量讓它多流通，讓需要的人能看到。這樣去努力，不僅在下遊的字紙處理環節少了很多麻煩，而且更符合戒律的精神，同時這種珍視知識、愛護書籍以及珍惜別人勞動的精神也是這個時代之所需，容易被社會認可，乃至發揚、推廣。
製戒的重要目的是令正法久住，持戒不僅是個人的行爲，也不僅是一個團體的行爲，而是和社會各方面相互影響、互動交織的共同行爲，是要讓佛教融入主流社會、在社會上立足、發揮社會功能的行爲。一個人、一座廟，自己做得好，那怎樣來感化社會的風俗？至少能讓社會認可自己的行爲，不會反過來覺得你們這些佛教徒、持戒的人很奇怪。如果讓人家産生這種“很奇怪”的感覺，引起社會譏嫌，那恰恰是有違戒律精神的。比如字紙的處理，假設我們自己做得很勉強，大量的字紙處理不掉，最後又沒有放在幹淨的地方，亵置蒙塵，世間人知道了就會覺得持戒的人很麻煩，沒智慧。
假設我們自己做好了，但是世間還有很多單位在包裝紙和門票上印製佛像、經文，怎麼讓人家也有這種恭敬叁寶的意識？直接跟人家提意見多半是不行的，因爲這是一個商業社會，不打廣告，企業就難以生存發展。如果執意堅持，又有可能引起人家對立的情緒，對佛教反感、排斥，壞人家的善根。比如香廠，他的産品主要是給佛教徒使用，如果不用佛像或佛教中“戒定真香”等文字，他用什麼作品牌的標志呢？再如有些風景區，最重要的景點就是佛像、寺廟，他最自然的想法就是把這些印在門票上。這些都是需要考慮到的。那怎麼做呢？真正要把佛教徒的理念、做法推廣出去，需要兩個原則：一是要代人著想，發揚佛教慈憫衆生的精神，也就是要爲人家考慮，不能只站在佛教徒的立場上想問題；二是要發揮佛教團體的力量。比如給香廠提意見，讓他們在包裝上不印佛像，這可能很難；但如果作爲一個寺院，找香廠一次性大量訂購，要求他根本不用包裝盒，直接袋裝或箱裝，這是香廠求之不得的。寺院買了這些香之後，除了自己用，還可以在流通處將這些無包裝的香以原價結緣給居士，並慢慢引導其中的理念，恭敬叁寶，同時不用包裝以節約資源。這樣居士也逐漸會接受這些理念，可能幾十年之後，很多香就不用包裝盒了。這其中，佛教團體，特別是寺院的公信力、執行力很重要。
再如景區門票的問題，其實認真考察起來，門票的品牌和廣告作用並不大——遊客都已經買了門票，還用作什麼廣告呢？所以從道理上講，門票只是一個憑證，完全不需要把佛像放上去。但這也需要以佛教團體的力量和景區好好溝通，乃至可以借助商標權相關的法律。
推行律製是一個過程，以上只是說了一個原則，在實際操作中會遇到各種內外的阻力，可能需要很長的時間。在這個過程中，持戒的整體環境、各種條件還不具足，不可能做到十全十美，這種情況下，可以采取折衷的做法。佛陀依大慈門製戒，戒條看上去是一定的，而針對實際情況，佛陀會給出許多的開緣，幫助那些有道心，但因爲自身條件或客觀原因沒法以高標准行持的人。佛陀時代比丘的報體，就上、中、下叁種根機，生活方式上也有頭陀比丘、乞食比丘等種種的差別，戒條的開遮、寬嚴都有差別。這些都要深入律藏才能了達其中的差別和背後的精神。現代社會持戒的環境遠遜于佛陀時代，衆生的身心條件也更差，如果能了解了這些開遮的施設和背後的精神，在現代靈活運用，則可以適用于現代人的根機，保障現代的修行者如法修行、弘化。其次，有些爲防譏嫌而製的戒可以依隨方毗尼、隨時毗尼來變通調整。再次，在不可避免、難以兩全的時候，以慚愧心用犯小戒來換得大戒的持守。
一般情況下，都應該以戒律精神爲根本而嚴持戒條，有犯就忏悔。在實在做不到的情況下，才可以依佛陀臨終時“小小戒可舍”的開示，暫時放掉一些戒，這是下策。有兩種情況，一是沒有持戒的環境，有犯無法忏悔，而需要應對的事情又很複雜；二是自身條件不夠，煩惱熾盛，微細戒持不起來，壓力很大。這時應起大慚愧心，且要發願營造持戒的環境，積累資糧，希望能盡快嚴格持戒。
五、如何判罪
七衆佛弟子的行爲是由戒律來約束的，有了過失需要忏悔，這就需要知道所犯戒條的種類和輕重。上節已經討論了哪些屬于法受用物，是不能焚燒的，以下以比丘戒、菩薩戒及居士五戒，分析焚燒法物會結什麼樣的罪。
正犯盜戒需要六緣具備。第一“有主物”，上一節已經談過，包括守護主和施主。守護主的情況比較簡單，通常是相對固定的。施主的情況則比較複雜，變化的情況很多。只有施主有供養法寶之作意，才能産生無表業，隨此法寶流通之處，會增長福德。如果是爲利而印製，則不感發無表業。其中施主又分爲印刷者、排版校對者和出資者叁類。(一)現在很多印刷廠完全出于利益目的來印製佛經，在他們看來與世俗書籍無別，只是收錢了事，無供養心，則不從中得福。如果抄寫經書，至誠書寫，則從中得福；草率了事則罪福兼有。如果現代的印刷廠用心、恭敬地印刷，則隨其用心程度大小而得福。(二)排版校對工作，亦依其用心而定。許多經書，乃至佛門的小冊子，在排版上都很用心，毀壞這樣的經書，都會損失排版者的福報。(叁)出錢印製經書的人：佛門裏出錢印製經書，一般都不是爲了賺錢，而是真心供養，包括是供養寺院的印經款，由其印出來的經書流通于世，施主都會得福。
由上可知，如果是寺院或僧人自己出錢印的經書或資料，則不對出資者結罪。進一步，如果是翻印，雖然沒有排版者和校對者，但仍然對印刷者結罪。如果是專爲此書而排版和校對，就還要對排版者和校對者結罪。如果是自己出紙張，自己排版，自己動手印製一些資料，自己燒掉或撕毀(用現代的碎紙機可算一種)，也不對施主結罪。如果在印製經書過程中參與的人都同意毀掉，沒有異議，也不對各類…
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