从戒律精神看现代佛教字纸的处理
学 诚
一、缘 起
中国自古有惜字的传统，在书籍、知识难以获得的古代，惜字体现了对知识、对人类文明的恭敬，更有对文字所载之“道”，提升心灵的“身心性命之学”的仰望、渴求。古人认为，惜字是长养智慧、积累福德的良方。蕅益大师在《灵峰宗论》中说：“娑婆世界，以音声语言为教体，故一一文字，皆佛祖慧命，圣学源流所关也。敬字即敬文宣至圣与迦文世尊，其开昏愦而培智种者，岂浅鲜哉！”(卷第七)明代王起隆居士所辑《金刚经新异录》中记载了一位叫冯勤的老人惜字以延年、开智慧的故事。“冯勤，嘉靖间人，归安茅鹿门家佣仆也。日者占其殃，问一老僧：“何以延年？”老僧曰：“若为仆无力积德，惟洒扫字纸，并诵《金刚经》，庶免短折。”勤乃置竹镊、竹簏两事，日间遍历村巷，凡秽恶字纸悉镊簏中，涤以香水，曝干焚灰，包送清流，遇只字未尝遗。夜归则跪诵《金刚经》一卷回向，岁以为常。后渐知书，通文义，鹿门亦礼貌之。家道丰裕，有二子四孙；寿九十五，无疾化。”
佛弟子对经书、佛像等更应恭敬爱护。《灵峰宗论》说：“一切字纸断断可与六经三藏同观，而六经三藏断断不可与一切字纸同视。”(卷第七)因为经书和佛像都是三宝的象征，三宝是世人的福田，是具力业门，对三宝的恭敬心、皈依心是内道佛弟子的标志，也是修行的重要资粮。对于末法时代的凡夫，欠缺慧力与福德，对三宝之福田保持一颗至诚恭敬之心非常重要。《大般涅槃经后分》说：“阿难复白佛言：“若佛现在，若复有人以金、银、七宝、房舍、殿堂、妻子、奴婢、衣服、饮食、一切乐具，深心恭敬，礼拜供养如来；佛涅槃后，若复有人，以金、银、七宝、妻妾、奴婢、衣服、饮食、一切乐具，供养如来形像，深心恭敬，礼拜供养。世尊！如是二人深心供养，所得福德何者为多？”佛告阿难：“如是二人，皆以深心供养，所得福德其福无异。何以故？虽佛灭后，法身常存，是以深心供养，其福正等。””(卷上)
反之，不恭敬经像法宝，则会带来修行的违缘。听法时犯困，遇到境界内心模糊，没有判断力，这些都可能和不敬法宝有关。《佛说慢法经》中，“佛告阿难：“有人事佛以后便富贵，有人事佛以后衰丧不利者。”阿难问佛：“云何俱事佛，衰、利不同？何故得尔？”佛语阿难：“……眼见经像，无有礼敬之心。若其有经，趣挂着壁，或掷床席之上，或着故衣被、弊箧器中，或以妻子、小儿不净手弄之；烟熏屋漏，不复瞻视；亦不烧香、燃灯、向之作礼——与外经书无异。善神离之，恶鬼得其便，随逐不置，因衰病之。””
对于住持教法而言，佛弟子特别是出家僧人做好恭敬三宝，才能显示佛法的尊贵，才能让社会大众敬重三宝，让教法久住世间。《四分律》说：“佛告波摩那言：“如来灭后，比丘不敬佛、法、僧及戒、定，以是因缘正法疾灭而不久住。波摩那，如来灭后，若比丘敬佛、法、僧及戒、定，以是故正法不灭，而得久住。””(卷第五十九)
对一般的废损字纸，可加以焚烧处理，而对于废损的经书、佛像，古来的大德有不同的说法。如唐代南山律祖道宣律师、宋朝元照律师等，认为废损的经书也是法受用物，不可焚毁。道宣律师在《四分律含注戒本疏》(以下简称《戒本疏》)中说：“有人无识，烧毁破经，“我今火净”，谓言“得福”，此妄思度。半偈舍身，著在明典；两字除惑，亦列正经——何得焚除？失事在福也。”(卷二之上)元照律师在《四分律含注戒本疏行宗记》(以下简称《行宗记》)中解释说：“言“失事在福”者，如施主作桥井等事，随在福生，缘坏则失，名“事在无作”，今烧故经，其事亦尔。”(卷二上之二)
明代宗本法师所编《归元直指集》则认为：“世间字纸藏经同，见者须将付火中，或送长流埋净处，赐君福寿永无穷。儒宗立五典，释道启三宗，一切闲文字，皆与藏经同。愚痴无见识，多抛粪秽中，堕身千万劫，永作厕中虫。惜字万千，延寿一纪，子贵孙贤，绵绵不已。诸仁者，再能行善、戒杀、持斋、念佛，决定往生净土，面见阿弥陀佛。此事真实不虚，唯要信受奉行矣。”(卷下)近代印光大师也认为：“残经无可修补，烧则无过。如可看可补者，则不宜烧。有不知变通，一向不敢烧。此经毕竟不能看，兼不能如好经收藏，反成亵渎；兼以亵渎之过，贻于后人也。岂可不知权变乎哉。”又说：“像之可以供、可以存者，供之或存之。其不能供、不能存者，焚化之。毁像焚经，罪极深重，此约可供可存者说。若不可供、不可存者，亦执此义，则成亵渎。譬如人子于父母生时，必须设法令其安全；于父母亡后，必须设法为之埋藏。若不明理之愚人，见人埋葬父母以为行孝，则将欲以活父母而埋葬之而尽孝；或见人供养父母以为孝，遂对已死之父母，仍依平日供养之仪供养之。二者皆非真孝也。经像之不能读、不能供者，固当焚化之，然不可作平常字纸化，必须另设化器，严以防守，不令灰飞余处。以其灰取而装于极密致之布袋中，又加以净沙或净石，俾入水即沉，不致漂于两岸。有过海者，到深处投之海中，或大江深处则可，小沟小河断不可投。如是行者，是为如法。若不加沙石，决定漂至两傍，仍成亵渎，其罪非小。而秽石秽砖，切不可用。”
由此可见，三宝字纸的处理方法是随着时代演变而逐步变化的。尤其现代社会各类印刷品泛滥，如果凡是带有三宝相关文字的字纸都必须安奉、供养，则需要大量的人力、财力。对许多信众来说，这成为一个很头疼的问题。
古今时代因缘不同，到底如何取舍，需要回归到律藏原典，以戒律的精神来衡准。道宣律师立论的主要依据，是“法受用物”的概念，《四分律删繁补缺行事钞·随戒释相篇·盗戒》(以下简称《行事钞》)中说：“次明法物亦有四别。一、法所受用，如箱、函、匮、簏、巾、帖之属，本是经物，曾经置设，不可回改。余三得不，准上可知。”(卷中之一)《戒本疏》说：“一、法所受用者，谓纸素、竹木上书经像，或箱、函、器、幞曾经盛贮，克定永施，不许改转。此则一定敬同圣教，皆是灭理之所依持；故有损益，并望涅槃而生罪福。”(卷二之上)然而道宣律师没有列出相关的律藏依据。《行事钞》在之前论及佛物时，都有列出律藏依据，而谈到法物时，只有如上的寥寥数语。实际上，在佛陀时代，虽有经文流行于世〔如《五分律》中说：“有比丘盗他佛经，谓是佛语，无犯。后疑，问佛。佛言：计纸笔书功，直五钱，犯。”(卷第二十八)〕，但数量应不多，律藏中也很少有关于法物的条文说明。法受用物的概念，律藏中并没有明确提及，应该是道宣律师参照佛受用物来界定的。
经论中提到如何处理破损经像的内容并不多，《大智度论》中说：“如画作佛像，一人以像不好故破，一人以恶心故破；以心不同故，一人得福，一人得罪。破般若波罗蜜者，亦如是。”(卷第六十三)此文表面的意思是废损、不庄严的佛像可以破，但这种理解是有明显问题的。这里的“破”意为“修改”，而不是“销毁”。元照律师解释说：“好心坏者，意是改变，还令好故。”(《四分律行事钞资持记》卷第十七，以下简称《资持记》)也就是把不好看的佛像修整，让它更加庄严，这可以类比于修补破损的经书。原先佛像经过修整的废料，最好也能妥善安奉、供养。
由此，本文将依律藏及祖师疏钞，对于“法受用物”的定义作一个讨论，并依次来讨论现代佛教字纸的处理。
二、“法宝”内涵之界定
上面讨论中，经书是法受用物，而佛像、塔像是佛受用物。如果单单把其中废损而不可流通者安奉、供养，是合情合理的。而大部分与三宝相关的字纸，如大德的形象及开示，有法师名号或寺院名号字样的发票、收据、信封等及个人的笔记、日记、草稿纸，它们是不是佛受用物、法受用物，是需要讨论的问题。此节就文字所载的内容进行讨论，下节就载体的形式进行讨论。
先考查道宣律师对“法”(法宝)之内涵的论述。《行事钞·共未受具同诵戒》中说：“律中“法”者，佛所说，声闻所说，仙人诸天所说。《僧祇》：“若声闻弟子余人等说，为佛印可者。”……《善见》：“一切三藏，佛说者，罗汉结集者，同诵得堕。若自撰集文字乃至俗书，非佛说故，不犯。”(卷中之三)这里“法”是针对“共未受具同诵戒”而说的，未必适用于所有其他地方。
《戒本疏》中对于“三宝”的内涵，作了如下讨论：
“初众相中，有四种三宝。一、理体者，如五分法身为佛宝，灭理无为是法宝，声闻学、无学功德是僧宝。二、化相者，如释迦道王三千为佛宝，演布谛教为法宝，拘邻等五为僧宝。三、住持者，形像塔庙为佛宝，纸素所传为法宝，戒法仪相为僧宝。四、一体者，如常所论，唯约心体，义分三相，如《涅槃》说“三宝同性”等。”
“二明本末者。四种之中，初理为本，余三从相，故为末也。如毁佛出血，据相无罪，化佛无心，非情无恼也；以损法身所依，故结重逆。法、僧损益本末例然。故《大集》云：“若打破戒、无戒比丘，罪重出万亿佛身血”者，岂不以形服出世为圣道标，若加轻毁则三宝通坏故也。”
“问：“就当四相亦有本末不？”答：“诸家都隐，今试举之。此由常怀，何得不识？且如住持三宝，图写佛形，峙然端拱，为佛宝之本也。自余贤圣，八部周列，为佛宝之末也。故殿宇廊庙、神鬼禽兽，斯非宝尚，何得福生？但是庄严至圣，同崇尊德，所以若作若损，皆望本缘。法、僧住持，非无本末，例上说也。””(卷一之上)
理体是三宝的本体，化相三宝是佛出世期间的三宝，住持三宝是佛灭度后住世的三宝，一体三宝是在有情心中存在的觉性。经书、佛像都属于“住持三宝”。“纸素所传为法宝”，并非仅限…
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