從戒律精神看現代佛教字紙的處理
學 誠
一、緣 起
中國自古有惜字的傳統，在書籍、知識難以獲得的古代，惜字體現了對知識、對人類文明的恭敬，更有對文字所載之“道”，提升心靈的“身心性命之學”的仰望、渴求。古人認爲，惜字是長養智慧、積累福德的良方。蕅益大師在《靈峰宗論》中說：“娑婆世界，以音聲語言爲教體，故一一文字，皆佛祖慧命，聖學源流所關也。敬字即敬文宣至聖與迦文世尊，其開昏愦而培智種者，豈淺鮮哉！”(卷第七)明代王起隆居士所輯《金剛經新異錄》中記載了一位叫馮勤的老人惜字以延年、開智慧的故事。“馮勤，嘉靖間人，歸安茅鹿門家傭仆也。日者占其殃，問一老僧：“何以延年？”老僧曰：“若爲仆無力積德，惟灑掃字紙，並誦《金剛經》，庶免短折。”勤乃置竹鑷、竹簏兩事，日間遍曆村巷，凡穢惡字紙悉鑷簏中，滌以香水，曝幹焚灰，包送清流，遇只字未嘗遺。夜歸則跪誦《金剛經》一卷回向，歲以爲常。後漸知書，通文義，鹿門亦禮貌之。家道豐裕，有二子四孫；壽九十五，無疾化。”
佛弟子對經書、佛像等更應恭敬愛護。《靈峰宗論》說：“一切字紙斷斷可與六經叁藏同觀，而六經叁藏斷斷不可與一切字紙同視。”(卷第七)因爲經書和佛像都是叁寶的象征，叁寶是世人的福田，是具力業門，對叁寶的恭敬心、皈依心是內道佛弟子的標志，也是修行的重要資糧。對于末法時代的凡夫，欠缺慧力與福德，對叁寶之福田保持一顆至誠恭敬之心非常重要。《大般涅槃經後分》說：“阿難複白佛言：“若佛現在，若複有人以金、銀、七寶、房舍、殿堂、妻子、奴婢、衣服、飲食、一切樂具，深心恭敬，禮拜供養如來；佛涅槃後，若複有人，以金、銀、七寶、妻妾、奴婢、衣服、飲食、一切樂具，供養如來形像，深心恭敬，禮拜供養。世尊！如是二人深心供養，所得福德何者爲多？”佛告阿難：“如是二人，皆以深心供養，所得福德其福無異。何以故？雖佛滅後，法身常存，是以深心供養，其福正等。””(卷上)
反之，不恭敬經像法寶，則會帶來修行的違緣。聽法時犯困，遇到境界內心模糊，沒有判斷力，這些都可能和不敬法寶有關。《佛說慢法經》中，“佛告阿難：“有人事佛以後便富貴，有人事佛以後衰喪不利者。”阿難問佛：“雲何俱事佛，衰、利不同？何故得爾？”佛語阿難：“……眼見經像，無有禮敬之心。若其有經，趣挂著壁，或擲床席之上，或著故衣被、弊箧器中，或以妻子、小兒不淨手弄之；煙熏屋漏，不複瞻視；亦不燒香、燃燈、向之作禮——與外經書無異。善神離之，惡鬼得其便，隨逐不置，因衰病之。””
對于住持教法而言，佛弟子特別是出家僧人做好恭敬叁寶，才能顯示佛法的尊貴，才能讓社會大衆敬重叁寶，讓教法久住世間。《四分律》說：“佛告波摩那言：“如來滅後，比丘不敬佛、法、僧及戒、定，以是因緣正法疾滅而不久住。波摩那，如來滅後，若比丘敬佛、法、僧及戒、定，以是故正法不滅，而得久住。””(卷第五十九)
對一般的廢損字紙，可加以焚燒處理，而對于廢損的經書、佛像，古來的大德有不同的說法。如唐代南山律祖道宣律師、宋朝元照律師等，認爲廢損的經書也是法受用物，不可焚毀。道宣律師在《四分律含注戒本疏》(以下簡稱《戒本疏》)中說：“有人無識，燒毀破經，“我今火淨”，謂言“得福”，此妄思度。半偈舍身，著在明典；兩字除惑，亦列正經——何得焚除？失事在福也。”(卷二之上)元照律師在《四分律含注戒本疏行宗記》(以下簡稱《行宗記》)中解釋說：“言“失事在福”者，如施主作橋井等事，隨在福生，緣壞則失，名“事在無作”，今燒故經，其事亦爾。”(卷二上之二)
明代宗本法師所編《歸元直指集》則認爲：“世間字紙藏經同，見者須將付火中，或送長流埋淨處，賜君福壽永無窮。儒宗立五典，釋道啓叁宗，一切閑文字，皆與藏經同。愚癡無見識，多抛糞穢中，墮身千萬劫，永作廁中蟲。惜字萬千，延壽一紀，子貴孫賢，綿綿不已。諸仁者，再能行善、戒殺、持齋、念佛，決定往生淨土，面見阿彌陀佛。此事真實不虛，唯要信受奉行矣。”(卷下)近代印光大師也認爲：“殘經無可修補，燒則無過。如可看可補者，則不宜燒。有不知變通，一向不敢燒。此經畢竟不能看，兼不能如好經收藏，反成亵渎；兼以亵渎之過，贻于後人也。豈可不知權變乎哉。”又說：“像之可以供、可以存者，供之或存之。其不能供、不能存者，焚化之。毀像焚經，罪極深重，此約可供可存者說。若不可供、不可存者，亦執此義，則成亵渎。譬如人子于父母生時，必須設法令其安全；于父母亡後，必須設法爲之埋藏。若不明理之愚人，見人埋葬父母以爲行孝，則將欲以活父母而埋葬之而盡孝；或見人供養父母以爲孝，遂對已死之父母，仍依平日供養之儀供養之。二者皆非真孝也。經像之不能讀、不能供者，固當焚化之，然不可作平常字紙化，必須另設化器，嚴以防守，不令灰飛余處。以其灰取而裝于極密致之布袋中，又加以淨沙或淨石，俾入水即沈，不致漂于兩岸。有過海者，到深處投之海中，或大江深處則可，小溝小河斷不可投。如是行者，是爲如法。若不加沙石，決定漂至兩傍，仍成亵渎，其罪非小。而穢石穢磚，切不可用。”
由此可見，叁寶字紙的處理方法是隨著時代演變而逐步變化的。尤其現代社會各類印刷品泛濫，如果凡是帶有叁寶相關文字的字紙都必須安奉、供養，則需要大量的人力、財力。對許多信衆來說，這成爲一個很頭疼的問題。
古今時代因緣不同，到底如何取舍，需要回歸到律藏原典，以戒律的精神來衡准。道宣律師立論的主要依據，是“法受用物”的概念，《四分律刪繁補缺行事鈔·隨戒釋相篇·盜戒》(以下簡稱《行事鈔》)中說：“次明法物亦有四別。一、法所受用，如箱、函、匮、簏、巾、帖之屬，本是經物，曾經置設，不可回改。余叁得不，准上可知。”(卷中之一)《戒本疏》說：“一、法所受用者，謂紙素、竹木上書經像，或箱、函、器、幞曾經盛貯，克定永施，不許改轉。此則一定敬同聖教，皆是滅理之所依持；故有損益，並望涅槃而生罪福。”(卷二之上)然而道宣律師沒有列出相關的律藏依據。《行事鈔》在之前論及佛物時，都有列出律藏依據，而談到法物時，只有如上的寥寥數語。實際上，在佛陀時代，雖有經文流行于世〔如《五分律》中說：“有比丘盜他佛經，謂是佛語，無犯。後疑，問佛。佛言：計紙筆書功，直五錢，犯。”(卷第二十八)〕，但數量應不多，律藏中也很少有關于法物的條文說明。法受用物的概念，律藏中並沒有明確提及，應該是道宣律師參照佛受用物來界定的。
經論中提到如何處理破損經像的內容並不多，《大智度論》中說：“如畫作佛像，一人以像不好故破，一人以惡心故破；以心不同故，一人得福，一人得罪。破般若波羅蜜者，亦如是。”(卷第六十叁)此文表面的意思是廢損、不莊嚴的佛像可以破，但這種理解是有明顯問題的。這裏的“破”意爲“修改”，而不是“銷毀”。元照律師解釋說：“好心壞者，意是改變，還令好故。”(《四分律行事鈔資持記》卷第十七，以下簡稱《資持記》)也就是把不好看的佛像修整，讓它更加莊嚴，這可以類比于修補破損的經書。原先佛像經過修整的廢料，最好也能妥善安奉、供養。
由此，本文將依律藏及祖師疏鈔，對于“法受用物”的定義作一個討論，並依次來討論現代佛教字紙的處理。
二、“法寶”內涵之界定
上面討論中，經書是法受用物，而佛像、塔像是佛受用物。如果單單把其中廢損而不可流通者安奉、供養，是合情合理的。而大部分與叁寶相關的字紙，如大德的形象及開示，有法師名號或寺院名號字樣的發票、收據、信封等及個人的筆記、日記、草稿紙，它們是不是佛受用物、法受用物，是需要討論的問題。此節就文字所載的內容進行討論，下節就載體的形式進行討論。
先考查道宣律師對“法”(法寶)之內涵的論述。《行事鈔·共未受具同誦戒》中說：“律中“法”者，佛所說，聲聞所說，仙人諸天所說。《僧祇》：“若聲聞弟子余人等說，爲佛印可者。”……《善見》：“一切叁藏，佛說者，羅漢結集者，同誦得墮。若自撰集文字乃至俗書，非佛說故，不犯。”(卷中之叁)這裏“法”是針對“共未受具同誦戒”而說的，未必適用于所有其他地方。
《戒本疏》中對于“叁寶”的內涵，作了如下討論：
“初衆相中，有四種叁寶。一、理體者，如五分法身爲佛寶，滅理無爲是法寶，聲聞學、無學功德是僧寶。二、化相者，如釋迦道王叁千爲佛寶，演布谛教爲法寶，拘鄰等五爲僧寶。叁、住持者，形像塔廟爲佛寶，紙素所傳爲法寶，戒法儀相爲僧寶。四、一體者，如常所論，唯約心體，義分叁相，如《涅槃》說“叁寶同性”等。”
“二明本末者。四種之中，初理爲本，余叁從相，故爲末也。如毀佛出血，據相無罪，化佛無心，非情無惱也；以損法身所依，故結重逆。法、僧損益本末例然。故《大集》雲：“若打破戒、無戒比丘，罪重出萬億佛身血”者，豈不以形服出世爲聖道標，若加輕毀則叁寶通壞故也。”
“問：“就當四相亦有本末不？”答：“諸家都隱，今試舉之。此由常懷，何得不識？且如住持叁寶，圖寫佛形，峙然端拱，爲佛寶之本也。自余賢聖，八部周列，爲佛寶之末也。故殿宇廊廟、神鬼禽獸，斯非寶尚，何得福生？但是莊嚴至聖，同崇尊德，所以若作若損，皆望本緣。法、僧住持，非無本末，例上說也。””(卷一之上)
理體是叁寶的本體，化相叁寶是佛出世期間的叁寶，住持叁寶是佛滅度後住世的叁寶，一體叁寶是在有情心中存在的覺性。經書、佛像都屬于“住持叁寶”。“紙素所傳爲法寶”，並非僅限…
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