..續本文上一頁、八或十戒，其戒即是數目的「製限遍淨戒。」

　　因此，雖然在儀式上人們並沒有發願受持一、二、叁或四個戒，而是所有五戒，但是卻不一定要受持全部。若只能持一戒，他們就應該持那一戒。若只能持兩戒，他們就應該持那兩戒等。

　　有人可能會問，既然在家衆有權隨心所欲地受持多少戒，爲何《清淨道論》又針對戒說「在家衆應該把五戒作爲常戒來受持」

　　答案是其注釋著重的是持戒的原則，這原則要求人們永久地持守所有五戒。我們並沒有權力隨心所欲舍掉任何戒。無論是犯了任何一項都是有罪(惡業)的。其實並非只有《清淨道論》，其它經典也根據持戒的原則而把五戒例爲常戒。

　　梵行五戒

　　除了五、八及十戒之外，也有在家衆受持的梵行五戒。然而，事實上梵行五戒即是五戒。在受持梵行五戒時，原本五戒的不邪淫戒被換成不淫戒。

　　在迦葉佛時代，有「伽威斯」居士(Gavesi)受持梵行五戒(《增支部‧五集‧優婆塞品‧伽威斯經》)。在釋迦佛時代，有毘舍離城的「郁伽」財政和伐地國授手村的「郁伽」財政兩人受持梵行五戒(《增支部‧八集‧居士品‧經一與經二》)。兩位郁伽都向世尊受梵行五戒，然後把各自的四位妻子嫁給她們自己選的男人，之後就終生保持單身。他們兩人都是阿那含。我們不可以誤以爲現今已婚的男人若要受持梵行五戒就必須不再執著地舍棄自己的妻子。換句話說，我們不可以爲除非他們准備完全地舍棄自己的妻子，否則不可持此戒，因爲上述的《小誦經注》提到，在十戒之中，不殺生、不偷盜、不妄語及不飲酒與服麻醉品四個戒才是常戒。由此證明了不淫戒與過午不食戒等並非常戒，它們只是偶而戒。即使他們不能完全像陶師一樣地持守，他們也可盡力把它作爲偶而戒來持。所以，關于梵行五戒，兩位郁伽都是阿那含，他們都能不再執著地舍棄自己的妻子，然後終生持守此戒。若別人能夠做到這點那是很好的，但若他們不能做到完全一樣，他們也可以根據自己的能力去持守此戒。

　　一食梵行五戒

　　還有另一種戒是「一食梵行五戒」。一食是指一天中只有在早上吃一餐。所以若在家衆要受持此戒，他們可以在受了梵行五戒之後，再多受「過午不食戒」。若他們受整體的戒，他們可以說：「我受持一食梵行五戒。」根據《經集‧如法經》，在佛陀時代，此戒的受持者有「如法」優婆塞和「難陀母」優婆夷等。在迦葉佛時代，伽威斯優婆塞與其它五百個居士也都受持此戒。(《增支部‧五集‧優婆塞品‧伽威斯經》)

　　布薩八戒

　　有人可能會問，在提到五戒時，只用了個「五」字；在提到十戒時，只用了個「十」字，但是在提到八戒時，爲何卻多了個「布薩」？

　　布薩有五個意思，即：

　　一、 誦念別解脫律儀；

　　二、 人或動物的名字；

　　叁、 受持；

　　四、 應受持之戒；

　　五、 受持戒的日子。

　　在這五者之中，(一)只跟比丘有關；(二)是人的名字(譬如布薩王子)或動物的名字(譬如布薩象)等，跟戒是無關的。在這一章裏，我們只討論余下的叁個。

　　余下的叁個意思是演變自巴利文的“upavasa”，其意義是受持或實踐戒。(叁)的意思受持戒的行爲；(四)的意思是戒，是人們應持之戒；(五)的意思是受持該戒的日子。

　　古代大德並沒立下受持五戒與十戒的特別日子，只有八戒才有特別受持的日子。由此八戒得了特別的「布薩」之名稱。

　　在此有另一點值得考慮：五戒比八戒來得少，而且它是人們每天受持的，因此並沒有特別受持的日子，但十戒比八戒的層次更高，古代大德應爲它立下特別受持的日子，然而爲何他們並沒有如此做？其可能的原因是八戒特別適合在家衆，但是十戒並不很適合。根據《清淨道論》，十戒是爲沙彌和沙彌尼而設的；《小誦經注》也提及十戒的最後一戒，即「不持金銀學處」是特別爲沙彌而設的。因此證明了十戒是特別爲沙彌而設的，並非爲了在家衆。

　　因此在兩種與在家衆有關的戒當中，古代大德選了更高層次的八戒作爲在特別的日子受持之戒。所以在《清淨道論》裏只有八戒有「布薩」的名稱。

　　有德之士並不滿足于只是持戒，他們要布施行善，而這就需要去買與獲取東西來布施。所以他們不能受持「不持金銀學處」。因此古代大德只爲八戒設下特別受持的日子。

　　布薩九戒

　　在《增支部‧九集‧獅子吼品‧經八》說明布薩九戒時有這麼地介紹：「九戒是很有利益與力量的。」在列舉布薩九戒時，世尊說了八戒，再加上修慈心觀的第九戒，即：「我安住于向一方的衆生散播慈愛。」

　　根據這部經，受持布薩九戒的方法是在受持八戒後，再持續地培育慈愛。能夠持守八戒不破及持續培育慈愛的人即是九戒受持者。慈愛應受到培育，而戒則應受到持守。因此修習九戒並不需要在受戒時誦念九戒。持戒者只需要受八戒，再盡力培育慈愛，那他就是在修持布薩九戒。

　　關于培育慈愛，世尊特別提及「一方」，即心朝著一個方向散播慈愛比沒有固定的方向更爲有效。修行者應該逐一地把慈愛散播于十方(即四周八方加上下方)。他可以從任何一方開始。

　　雖然有四無量心 ，但是世尊只選慈心加于八戒之上來作爲第九戒，因爲慈心有很大的力量。這是爲何世尊在《小誦經注》與《經集》裏開示了《慈愛經》。

　　《增支部‧十一集‧隨念品‧經五》提及不斷培育慈心之人可獲得十一種利益：

　　一、 他睡得安甯；

　　二、 他平靜地醒來；

　　叁、 他不會發惡夢；

　　四、 他受到人類喜愛；

　　五、 他受到非人喜愛(夜叉和鬼)；

　　六、 他受到天神保護；

　　七、 火、毒與武器不會傷害到他；

　　八、 他的心容易定；

　　九、 他相貌安詳；

　　十、 他死時不會迷惑；

　　十一、若在今生沒有證悟阿羅漢道果，他將投生在梵 天界。

　　因此明顯地慈心比其它叁無量心更爲有力。

　　叁種布薩戒

　　世尊在《增支部‧叁集‧大品‧毘舍佉布薩經》開示布薩戒有叁種：

　　一、 牧牛者布薩；

　　二、 裸體外道布薩；

　　叁、 聖者布薩。

　　它們的含意是：

　　(一)以牧牛者的思想來受持布薩戒是爲「牧牛者布薩」。放牛吃草一整天之後，牧牛者在黃昏時把牠們還給主人。到家時他只是這麼地想：「今天我把牛放在某某地方吃草，帶牠們去某某地方喝水。明天我將放牠們在某個草地吃草，帶牠們去某個地方喝水。」

　　同樣地，受持布薩戒者對食物有貪欲地想：「我今天吃了這樣的食物，明天我將吃那樣的食物。」若他整天有如牧牛者般地度過，他所持的戒就是牧牛者布薩。

　　(二)持有邪見的裸體外道所持的布薩戒是爲「裸體外道布薩」。譬如根據他們的不殺生戒，東南西北方一百由旬之外的生物是不可殺的。但是在這距離之內殺生是受允許的，因此，給了人們造惡的機會。如此地分別被禁止與不被禁止造惡的地區之後，他們受持自己的布薩。持有這種邪見之人所受持的布薩是爲裸體外道布薩。

　　(叁)在以佛隨念等清除心中的煩惱之後所持的布薩是爲「聖者布薩」。聖者布薩有六種：

　　(a)梵布薩；

　　(b)法布薩；

　　(c)僧布薩；

　　(d)戒布薩；

　　(e)天布薩；

　　(f)八布薩。

　　(a)受持八戒後再不斷地隨念佛的功德(譬如阿羅漢等)是梵布薩。

　　(b)受持八戒後再不斷地隨念法的功德是法布薩。

　　(c)受持八戒後再不斷地隨念僧的功德是僧布薩。

　　(d)受持八戒後不曾破過任何戒，再不斷地隨念戒的功德是戒布薩。

　　(e)受持八戒後再不斷地修天隨念，他把天與自己來比較地省思：「有些衆生在過去世具備了清淨信、戒、聞法、布施與智慧的聖潔素質，因此死後得以投生在天界與梵天界。而我也同樣地具備了這些聖潔的素質。」這種布薩是天布薩。(在此天代表天神與梵天兩者。)

　　(f)在受八戒後，他如此省思：「就好像阿羅漢絕不會殺生或傷害任何生命，而時常對衆生懷有悲心，我也不會殺生或傷害任何生命及時常對衆生懷有悲心。如此地修行，我即是在跟隨阿羅漢之道。」如此省思八戒的每一條戒來受持布薩是八布薩。

　　應注意的是布薩是根據其持法而分爲叁種與六種。然而根本上只有兩種布薩戒而已，即布薩八戒與布薩九戒。

　　叁、自然戒、慣行戒、法性戒、前因戒

　　(一)北俱盧洲的人自然地不會犯五戒是爲「自然戒」。(這些人並沒有發願受五戒，而是本性就是不造殺生等惡業。)他們不會犯五戒並不是屬于「受戒離」而是「自然離」，即使情況迫使他們犯戒，他們也不會犯戒。

　　(二)跟隨家族、地區或宗派的傳統而持戒是爲「慣行戒」。(由于祖先們都不造惡，因此現今自己也跟著「家族慣行」遠離造惡；由于某個地區的人民普遍上都不造惡，因此自己也隨著「地方慣行」遠離造惡；由于自己的宗派的成員們都不造惡，因此自己也隨著「宗派慣行」遠離造惡。)

　　(叁)由于菩薩的功德，其母親在懷孕期間裏是不會想要男人的，那時她所持的是法性戒。(從懷孕了菩薩那一刻開始，菩薩的母親就自然地持五戒與不會想要男人，包括自己的丈夫。這是因爲極聖潔的菩薩正在她的胎內。由于她是基于自然法則而持戒，因此該戒被稱爲法性戒。)

　　(四)沒有受到他人指導，而是由于自然傾向而持梵行戒是前因戒，例如大迦葉尊者與大具戒王菩薩。(由于在許多過去世裏的持戒習慣，他們自然地在今世傾向于持戒。)

　　四、別解脫律儀戒、根律儀戒、活命遍淨戒、資具依止戒

　　這四個戒主要是關系到比丘。當須彌陀隱士省察持戒波羅蜜時，他向自己說：「同樣地，你應該成就四戒地。」

　　(一)別解脫律儀戒：

　　使到持戒者解脫四惡趣之戒是「別解脫律儀戒」。持此…

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