..續本文上一頁被稱爲parami。
或者，它的詞根是mu，意即「了解」。由于菩薩徹底如實了解涅槃彼岸，因此他被稱爲parami。
或者，它的詞根是mi，意即「放進」。由于菩薩把衆生放進和載至涅槃彼岸，因此他被稱爲parami。
或者，它的詞根是mi，意即「粉碎」；由于菩薩在涅槃把衆生之敵的不淨法粉碎，因此被稱爲parami。
(以上各種不同意思是根據詞源學分析而得，並非隨便分析的。)
Paramanam ayam parami：意即波羅蜜是菩薩的修行。或Paramanam kammam parami：意即波羅蜜是菩薩的任務。或paramissa bhavo paramita paramissa kammam paramita：意即波羅蜜的任務是令別人知道他是菩薩。
這些意思是：菩薩必須執行的布施等任務是爲波羅蜜。
《勝者莊嚴疏鈔》裏提到：“Param nibbannam ayan ti gacchanti etahi ti paramiyo, nibbanasadhaka hi danacetanadayo dhamma parami ti vuccanti.”意即：「組成導向娑婆世界的彼岸(涅槃)之道的布施思等種種思是爲波羅蜜。」
《行藏注疏》提到：“tanhamanaditthihi anupahata karun”upayakosalla pariggahita danadayo guna paramiyo.”意即：「波羅蜜是由通過悲智而得以掌握的種種美德組成的。悲愍的對象是受到渴愛、我慢與邪見極度擊潰的衆生。」
在此，智是指方法善巧智。以悲智爲主導的布施等是爲波羅蜜。這是特別針對正等正覺者的波羅蜜的分析法。
波羅蜜
十波羅蜜是：
一、布施(dana)；
二、持戒(sila)；
叁、出離(nekkhamma)；
四、智慧(pabba)；
五、精進(viriya)；
六、忍辱(khanti)；
七、真實(sacca)；
八、決意(adhitthana)；
九、慈(metta)；
十、舍(upekkha)。
(這些波羅蜜的真正含意將在下文顯示得更清楚。)
關于這些波羅蜜，在「稀有的佛出世」一章中有提及四種培育心之法(四成就)。其中之一即是從被授記那一刻到最後一世成佛的漫長期間裏，菩薩沒有任何一段時期是不修習十波羅蜜的，最少他都會修布施波羅蜜。省察菩薩的種種聖潔修爲給了我們很大的鼓勵。
波羅蜜的相、作用、現起和近因
修習觀禅的人必須了解名色法的相、作用、現起與近因。如此他才能清楚地看透名色法。同樣地，只有在了解諸波羅蜜的相、作用、現起與近因之後，人們才能清楚地明了它們。因此在《行藏注疏》裏有一章是專門解說諸波羅蜜的相、作用、現起與近因。
十波羅蜜都共同具有：
一、 援助衆生爲相。
二、 提供援助給衆生爲「執行作用」，堅定地修習波羅蜜爲「成就作用」。
叁、 現起是(a)呈現在心中希望衆生獲得福利之本質，或(b)佛果。
四、 近因則是大悲心與方法善巧智。
在此必須爲上述的名相之定義作一番解釋。
相有兩種：一、共相，即是每個波羅蜜共同擁有之相；二、特相(自性相)，即是個別波羅蜜專有之相。例如，在色法之中，四大中的地大有無常與硬這兩個相。在這兩者之中，無常是地大與其它諸大共同擁有之相，因此它是共相。反之，硬是地大專有之相，因此它是特相。
作用也有兩種：一、執行作用；二、成就作用。例如，善法是在克服惡法之後才能生起的，因此它的執行作用是克服惡法。善業的成就是帶來福報，因此善法的成就作用是獲得福報。
當人們對某法(心之目標)深入觀照時，在他心中會呈現出有關該法的本質(自性)、有關它的作用、有關它的原因或有關它的成果。現起是指有關法的本質、作用、原因或成果，當中任何一個呈現在他心中。例如，當某人觀照「什麼是善法？」時，在他心中會現起：一、有關它的本質：「善法之本質是清淨。」；二、有關它的作用：「善法克服或對抗惡法。」；叁、有關它的原因：「善法只有在接近善知識時才能生起。」；四、有關它的成果：「善是令人獲得福報之法。」。
導致某個法生起的最有力與最接近的因素是爲近因。例如，在衆多導致善法生起的原因之中，如理作意是最接近與最有力的因素，因此它是近因。
一些有關布施波羅蜜值得探討的層面
對布施波羅蜜必須認知的要素是任何施物或施與的行爲都是布施。布施有兩種：
一、福業境施；
二、順從習俗的布施。
以清淨的信心來行布施是福業境施，只有這種布施才是布施波羅蜜。但是因愛、恨、恐懼或愚癡等而做的布施並不屬于布施波羅蜜。
布施與舍離
關于善施，若能了解布施與舍離的共同點與差異是有助益的。
《八十集‧大鵝本生經》中列舉了身爲國王的十個責任，即：布施、持戒、舍離、正直、溫和、自製、無瞋、有同情心、忍辱和無礙。在此我們可以看到布施和舍離是分開列于其中的。
根據《本生經》，施物有十種，即：食物、飲品、衣服、交通工具(包括雨傘、拖鞋、或鞋)、花、香粉、藥膏、床、住所和點燈的物品。促使布施這些物品的思是爲布施。促使布施其它物品的思爲舍離。因此，布施與舍離的差別是在于施物種類的不同。
但是《本生疏鈔》引用許多論師的觀點，說道：「爲來生得享福報而給是爲布施，爲了今生得享成果而給傭人與服務人員報酬是爲舍離。」
在巴利文經典的《行藏注疏》和《十叁集‧本生經注》裏有一個故事可顯示出布施和舍離的差別。其簡要故事如下：有一次菩薩出生爲很有學問的婆羅門，名叫阿吉帝。當他的雙親死後，遺留下很多財産給他。受到悚懼智的激勵，他如此省思：「我的雙親與曆代祖先累積了這麼多的財富，但是死時也帶不去。至于我，我會在采取它們的精華(即：布施之善業)之後才離去。」然後他獲得了國王的同意，在全國各地擊鼓宣布他將進行大慈善活動。他用了七天的時間親自把財産分發給別人，但是財産仍然還有許多。
他感到沒有親自主持分發財産的必要，因此把樓閣、寶庫和谷倉的大門開放，以便任何人可以隨意拿所喜之物。他就這樣離開，出家去了。
在上述的故事裏，菩薩在首七天親自分發財産是爲布施，反之在七天之後舍棄財産的行動是爲舍離。這差別的原因是布施必須具足四個條件：一、施主；二、施物；叁、受者；四、布施思。阿吉帝智者在首七天分發財産時，這四個條件都具足，因此這是布施。七天之後，他在受者還未到來之前已舍棄財富離去，因此這應該是舍離。
在日常生活裏，當我們給某人東西時，我們只是「給」而已，「給」的巴利是deti，這並不屬于善業。但是，當我們舍棄自己的財富時想道：「誰要都可拿去，若無人要就讓它留在原地。」這樣的行爲並不是「給」，而是舍離。其巴利文不是dana，而是caga。
簡而言之，當我們親自把財物交給他人時，這就是布施。當我們舍棄對自己的財物擁有權時，這就是舍離。(就有如舍棄無用之物一般。)
另一種分別法是：給與聖潔的人是爲布施；給與下等之人是爲舍離。因此當國王在執行其十項責任時，供養比丘和婆羅門等是屬于布施；當他給乞丐食物時是屬于舍離。
布施與舍離的分別即是如此。
布施與舍離的共同點
雖然在國王的十項責任之中，布施與舍離是被分開的，但是事實上並無差別。布施之中可能有舍離的成份，舍離之中也可能有布施的成份。其原因是，無論是給與遠或近的受者，這都是屬于布施；(在布施的那一刻)當擁有權的感受消失時，這放下即是舍離。因此，在布施之前某人會想：「我將不再需要它」，這即是舍離。因此，舍離時常與布施善業在一起。
關于十波羅蜜，在巴利文經典的《佛種姓經》裏，佛陀提及布施波羅蜜，而沒有提及舍離波羅蜜，因爲(如上述的解釋)舍離已經包括在布施裏。《佛種姓經》以究竟法(究竟谛)來講解(沒有運用俗谛的方式)，它提到無論給與上、中或下等的受者皆屬于布施。因此若說給予聖潔的受者是爲布施，而給予下等的受者爲舍離是不恰當的。
同樣地，在《增支部》和其它巴利文經典裏，述及聖人有七個使他流芳百世之素質，即是：信、戒、勤學、舍離、慧、慚與愧。在此只列出了舍離而沒有提及布施，因爲布施已是理所當然地包括在舍離裏。
這些是把布施和舍離作爲同意詞通用的例子。
稱爲舍離的布施
雖然一般上每一項布施皆可算是布施波羅蜜，但是(有非凡素質的)大布施在經典裏被稱爲大舍離。大舍離有五種，在不同的注釋裏有不同的列舉法。
《戒蘊》、《根本五十經篇》和《增支部》的注釋(在解釋「如來」這一詞的意思時)所舉的大舍離如下：
一、舍棄四肢；
二、舍棄眼睛；
叁、舍棄財富；
四、舍棄王位；
五、舍棄妻子兒女。
《根本五十經篇》的注釋在說明《獅子吼小經》時所列舉的是：
一、舍棄四肢；
二、舍棄妻子兒女；
叁、舍棄王位；
四、舍棄身體(生命)；
五、舍棄眼睛。
《清淨道論疏鈔》列舉的是：
一、舍棄身體(生命)；
二、舍棄眼睛；
叁、舍棄財富；
四、舍棄王位；
五、舍棄妻子兒女。
《長部‧大品》的疏鈔在說明《大波那經》時列舉的是：
一、舍棄四肢；
二、舍棄眼睛；
叁、舍棄身體(生命)；
四、舍棄王位；
五、舍棄妻子兒女。
《如是語注》在說明《雙品‧雙集經》時列舉的是：
一、舍棄四肢；
二、舍棄身體(生命)；
叁、舍棄財富；
四、舍棄妻子兒女；
五、舍棄王位。
《佛種姓經注》列舉的是：
一、舍棄四肢；
二…
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