..續本文上一頁、舍棄生命；

　　叁、舍棄財富；

　　四、舍棄王位；

　　五、舍棄妻子兒女。

　　《維山達拉本生經注》列舉的是：

　　一、舍棄財富；

　　二、舍棄四肢；

　　叁、舍棄兒女；

　　四、舍棄妻子；

　　五、舍棄生命。

　　《勝者莊嚴疏鈔》也列舉了相同的五種舍離，只是排法不同而已。

　　雖然上述的列舉之間稍微有些差別，但是它們的要素是相同的，即是身外物和自己的身體。(除了自己的身體之外)身外物的項目包括了：舍棄財富、舍棄親愛的妻子兒女及舍棄人們視爲重寶的王位。在自己的身體這一項裏，它可分爲兩類：第一類是沒有威脅到生命的，即是肢舍；另一種是有威脅到生命的，即是眼舍、命舍和身舍。在此舍離自己的眼睛或身體被視爲會對生命有威脅，因此被視爲與舍棄自己的生命相等。

　　維山達拉王以七種東西，每樣的數目爲一百來進行布施；注釋形容這布施爲大布施，而非大舍離。但是人們可以爭辯說這可算是五大舍離的舍棄財富。

　　關于布施不同層面的雜集

　　爲了啓發那些發願成佛，或辟支佛，或聲聞弟子的人，在此我們提供了關于布施不同層面的雜集。布施是證悟的條件之一。這雜集將以回答以下的問題來呈現：

　　一、什麼是布施？

　　二、爲何稱爲布施？

　　叁、什麼是布施的相、作用、現起和近因？

　　四、有多少種布施？

　　五、什麼是增強布施之福報的因素？

　　六、什麼是減弱布施之福報的因素？

　　(在討論其它的波羅蜜時，將會采取相同的方式。)

　　一、什麼是布施？

　　簡短的答案是：「促使施與他人適當之物的『思』 是爲布施。」它的含意將在下文裏顯得更清楚。

　　二、爲何稱爲布施？

　　「布施思」被稱爲布施，因爲此思導致布施的行動發生。若沒有布施思，是不可能有布施的；只有在布施思生起時，才可能有布施的行動。

　　關于這點，思是指：

　　一、 在布施當時生起的思，被稱爲「脫欲思」(mubcacetana)，mubca的意思是脫欲或舍棄。只有具備此思的舍棄行動才能形成真正的布施。

　　二、 在布施之前生起准備布施之思被稱爲「前思」。只要在「我將布施此物」這意願(思)生起的時刻，而身邊又果真有此物，那麼，這種思也可算是布施。若在生起布施之思時並沒有施物，那麼這只算是前思，並不是布施。這只可算是普通善業之善思。

　　爲何思被視爲布施是根據“diyati anenati danam”這一句的語法定義，它的意思是「促使布施者是爲布施。」(在此，思肯定是布施的決定性原因。)

　　根據“diyatiti danam”這一句的語法定義，布施之物也被稱爲布施。“diyatiti danam”的另一個意思是「可供布施之物是爲布施。」

　　根據這些語法定義，經典提及兩種布施，即是思施和物施。關于這點，有人問爲何布施之物也被稱爲布施？他們感到疑惑是因爲只有思才會産生業報，物質是不能有業報的。只有思才會産生業報是不爭的事實，因爲思是意業。但是如上述的分析，只有在擁有布施之物時生起的布施思才算是布施，因此布施之物也是布施的重要條件之一。

　　例如，當我們說：「有得煮飯是因爲有火柴。」事實上是以火來煮飯。火能燒是因爲有火柴，能煮飯是因爲有火。若把這些現象的關系考慮在內，說「飯煮得好是因爲有好的火柴」並沒有錯。同樣地，我們可以正確地說「因爲有布施之物而獲得善報。」

　　由于布施之物是布施的重要因素，經典根據不同種類的布施之物分別布施的種類。律藏說明有四種布施，即是布施食物、袈裟、住所和藥物(比丘的四資具，即四種必需品)。雖然律藏並不注重列舉布施的種類，但是由于佛陀准許僧團擁有四資具，因此向僧團所做的供養很自然地被歸列于這四個項目。因此律藏列舉的這四種布施，基本上是根據布施之物的種類分別出來的。

　　根據論藏的排列方式，世上的一切事物皆被歸納于六塵(六所緣)的項目之下。因此根據布施之物是屬于色、聲、香、味、觸、法而分爲六種布施。雖然論藏裏沒有直接提及六種布施，若以六塵之物來布施，即有六種布施。由此，根據論藏的排列法，布施一共有六種。

　　根據經藏列舉法，布施一共有十種，即是布施食物、飲品、衣服、交通工具、花、香粉、藥膏、床、住所和燈火。在此，事實上經裏只提及有十種物品可供布施，但是在以這十種物品來布施時，即有十種布施。由此，在經藏的排列法裏，一共有十種布施。

　　雖然佛陀說有十種物品可供布施，但是我們不應以爲只有這十種物品可供布施，而其它物品則不能用以布施。我們必須了解佛陀只是提及十種時常用來布施的物品，或者是指任何物品皆可歸納入這十種布施的其中之一。因此這十種物品已經包括了聖者的一切日常用品。

　　從以上看來，布施之物如何成爲布施思生起的重要因素已經是很明顯的了。在接下來將提及的各種布施之中，有許多是關系到布施之物的。

　　在此重述這篇的要點：思是布施，因爲它促使實行布施；布施之物是布施，因爲它可用來行布施。

　　叁、什麼是布施的相、作用、現起和近因？

　　一、 布施的相是舍棄。

　　二、 它的「執行作用」是消滅對布施之物的執著；「成就作用」是獲得無瑕的財富。

　　叁、 它的現起是：不執著，即是在施者的心中感到從執著中解放出來；或者是知道布施有助于投生善道和獲得財富，即是在想到布施的成果時，施者知道布施將會使他投生至人間或天界和獲得許多財富。

　　四、 近因是擁有可布施之物。若沒有東西可布施，則不可能有布施的善行發生，而只是空想罷了。因此布施之物是布施的近因。

　　四、有多少種布施？

　　這是一個很大的課題，需要以清晰與靈敏的心來探討它。

　　布施有二種

　　一、物施(財施)和法施

　　布施飯等物質的東西是爲物施。(當向比丘供養四資具時)它也被稱爲資具施。

　　以講座等方式來弘揚佛法是屬于法施。佛陀說法施是至上的布施。(這個排列布施爲二種的方法是根據布施之物的分別排列的。)

　　根據這種分法，我們應探討建佛塔和造佛像的人所行的是屬于那一種布施。

　　有些人認爲雖然建佛塔和造佛像需要很多費用，但並不是布施。原因是他們認爲布施必須具足叁個條件，即：受者、布施之物和施者。肯定有施者在建佛塔和造佛像，可是受者是誰呢？在沒有受者的情形之下，這又怎樣能算是布施呢？

　　這一觀點的看法是佛塔和佛像並非供以布施之物，而是觀想佛陀的美德的工具。建造佛塔與佛像者的心中並沒有固定的受者，他只是幫助來禮拜佛陀的人在修習佛隨念時，心中能生起清楚的佛陀之相。因此他們認爲造佛塔與佛像是跟佛隨念這一禅定法門有關，而不是布施。

　　除此之外，也有人認爲造塔與佛像者的本意是禮敬世尊，因此它應該算是一種崇敬佛陀的行爲。這是十種帶來福業的素質之一。他們也說由于禮敬尊者是一種「行戒」(作持戒)，因此它屬于戒而非佛隨念。

　　但是佛隨念和崇敬兩者皆沒有涉及舍棄布施之物，反之造塔與佛像卻需要一筆花費。因此這一項善業應是屬于布施。

　　在此有人可能會問：「若它是布施，沒有受者也能形成布施嗎？」根據經典，我們可以四個要點，即是相、作用、現起和近因來分析某個行爲是否算是布施。在前文裏已有述及真正的布施的四個要點是什麼。現在就把它們運用于這個問題。首先我們可看到舍棄之相，因爲造塔與佛像者必須舍棄一筆錢。它的作用是消除施者對布施之物的執著。施者也感到這布施會使他投生至人間或天界與變得富有(現起)。最後也有布施之物爲近因。在此已具足了布施的四個要點，因此我們可以下結論說造塔與佛像是屬于布施。

　　關于誰來接受布施這一問題，若說一切來頂禮佛塔及佛像以隨念佛之功德的天神和人是受者，這並沒有什麼錯。同時，由于它們是天神與人禮拜與修習佛隨念的工具，它們可算是布施之物。世上的一切物品都可因物而用，食物是用來吃的，衣服是用來穿的，宗教的信仰物品是用來作爲禮敬的代用對象。

　　若在大路旁造水井和水池，大衆就可用它們來喝水，洗東西等等。施者在造這水井和水池時，心中並沒有特定的受者。若他的意願是供給任何過路的旅客用，沒人能說這不算是布施，即使是沒有進行布施儀式。(見下文)

　　結論是：造塔與佛像者是施者；塔與佛像是布施之物；來禮拜的天神和人是受者。

　　另一個問題是：「把佛塔和佛像當作是布施之物不是有輕渎的成份在內嗎？」在寺院裏，書架用來置放被視爲神聖法塔的經典。同樣地，佛塔和佛像是用來盛放神聖的舍利子和作爲禮拜之像，因此把它們歸納爲布施之物是恰當的。

　　儀式是否是布施的要素？

　　在此要探討的是沒有通過儀式是否算是布施？事實上經典裏並沒有提及這一個條件，但是這種習俗已經成爲了一個傳統。

　　《律藏‧大品‧袈裟犍度》的注釋裏提及儀式這一傳統，其文如下：「在一次雨季安居之後，在還未進行布施袈裟儀式之前，有一個寺院的僧團鬧分裂。當時有一群在家居士把一些袈裟聚成一堆，然後布施給一群比丘。然而，過後他們卻向另一群比丘進行布施儀式，說道：「我們把袈裟供養給另一群比丘。」關于如何在僧團裏分配袈裟，《大注釋》提及若在那個地方的施主們沒有采用「整體供養」的布施儀式，袈裟是屬于親自接受袈裟的那群比丘，那群只是進行儀式的比丘並沒有份。但是，若在那個地方的施主們采用「整體供養」的布施儀式，那麼只是進行儀式的那群比丘有分配袈裟的份，親自接受袈裟的那群比丘也有份，因爲袈裟已經布施給了他們。因此這兩群比丘應該把袈裟平分。這種分配法是「海洋彼岸」的傳統。

　　斯裏蘭卡所指的「海洋彼岸」是指印度。因此儀式是印度人的一個傳統習俗。

　　考慮到有些地方的施主有采用「整體供養」的布施儀式，而有些地方的施主則沒有采用「整體供養」的布施儀式，因此，若說只有在進行儀式之後才能算是…

《南傳菩薩道(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…