..續本文上一頁身就是香，般若智慧就是光。念佛念好了就會得到香光莊嚴，這種莊嚴與世間上的所謂莊嚴是不可以相比的。一般世俗人，穿得好、吃得好叫莊嚴，住高樓大廈叫莊嚴。我們說這些是不可靠的，是變化的，人有生老病死，宇宙有成住壞空，事物有興衰成敗，這種“莊嚴”只有增加貪心，很多人爲此而犯罪。真正徹底的莊嚴，必須要走學佛的道路，其中特別是念佛。念佛念好了，就達到這麼一個香光莊嚴的境界，所以念佛法門非常殊勝。
持名念佛在淨土法門之中叫做正持，還要結合什麼呢？唯識宗祖師世親菩薩的《往生論》裏講，要結合五種，除念佛以外，要禮拜、贊歎、觀察、發願、回向。禮拜就是拜佛，在拜中求忏悔、消業障。贊歎就是稱揚佛號，贊佛功德，念經、唱贊頌都在贊佛的功德。觀察，在心中要觀想佛像，觀想佛的光明，照射我的身體，結合要保持正念，即念佛、念法、念僧。發願，要願生西方，而且願我的六親眷屬、一切冤家、一切衆生都要往生西方。這是菩薩發願，是結合菩提心的發願。回向，就是以你念佛的功德、持誦的功德，普施于一切苦惱衆生，使他們都能得到這種功德，生前得到安樂，死後往生西方。以上就是除了持名外，必須還要有的行持。
淨土宗的經典有五經一論，五經就是《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》、《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》、《華嚴經·普賢菩薩行願品》，一論就是《往生論》。研究和奉行淨土宗教義，必須要懂五經一論，這裏面詳細介紹了淨土法門的修行方法。你們念佛時，能夠結合禮拜、贊歎、觀察、發願、回向，就符合這個修行方法了，也符合佛陀的心願，這個功德就很大了。
(叁)不可忽略叁福業的修持
另外，不可忽略的就是《無量壽經》裏所講的叁福業的修持。現在有一些偏向，有些人認爲我一天只是念佛就好了，廟子不要去，其他什麼事情都不要做，成天關起門來念佛。這種認識、這種做法是極端錯誤的，是對佛法沒有正確認識、有偏見的一種行爲。佛陀在經典中，並沒有要你這樣閉門念佛，百事不管，廟上也不去，好事也不做。爲了修心，暫靜一下是可以，但是你理解成光是念佛，其他什麼事情都不要做，這就錯了，與佛的教導不相符。佛在《無量壽經》上指示，念佛人要修淨業，又叫叁福業。在《阿彌陀經》上也講“不可以少善根福德因緣得生彼國”，就是說除了念佛以外，你的行動必須要符合于佛菩薩的行動，救苦救難、廣行方便，那就必須要提高自己的德行，去利益他人，修大乘法。
這叁福業是：
第一、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。一個念佛人，不要忘記父母恩、師長恩，要孝敬父母，奉侍師長，而且要對廣大衆生修慈悲心，要愛護衆生生命，不要殺生，要以慈悲心對待衆生，並修十善業：不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒、不貪、不瞋、不癡。
第二、受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀。叁皈就是皈依佛、皈依法、皈依僧。衆戒包括的內容就很多，居士的五戒、八關齋戒、在家菩薩戒，出家的沙彌十戒、比丘二百五十戒、比丘尼五百條戒都包括。不犯威儀就是諸惡莫作，衆善奉行，行住坐臥都保持端正，走正道。
第叁、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。發菩提心，就是要求證無上菩提，上求佛道，下化衆生，此心包括大悲心、大智慧、大願力、大行力。觀音菩薩以大悲爲殊勝，文殊菩薩以大智爲殊勝，地藏菩薩以大願爲殊勝，普賢菩薩以大行爲殊勝，悲智願行都是從菩提心發出來的，沒有菩提心，就沒有這些行動。這些行動都是爲了廣大衆生，必須要救苦救難。要深信因果，一切行動不昧因果。要勸進行者，就是勸說修行的人，回小向大，走大乘道路，走一乘道路。
以上這叁福業都是釋迦牟尼佛親口宣說的。在《阿彌陀經》裏講“不可以少善根福德因緣得生彼國”。《無量壽經》裏講要修叁福業，這樣念佛才能上進。你有這種心願，這種行動，往生極樂世界不會得下品，起碼是中品以上，到了上品就要成佛了，這是成佛的預備階段。你們想這多殊勝啦！所以修持念佛法門，千萬不要忘記廣種福田、利益衆生。
剛才我對廣德寺的當家師和常園法師講，寺廟現在由于宗教政策落實，香火興旺起來，收益大了，但是我們的收入應該正當開支，我建議分爲叁份：一份自養搞建設，修殿堂、塑佛像，自己維持生活；第二份用來發揚佛教文化，辦培訓班、佛學院、研究所、佛學圖書館、閱覽室，充實圖書設備，多印經書，宣揚佛法。第叁份呢？就是積極地從事社會慈善事業，赈災救苦、憐貧敬老、修橋補路。這幾點做到了，與社會主義建設相適應也做到了。
現在社會上有很多人不了解佛法，他認爲學佛是消極的、保守的，只是個自了漢，只曉得念佛、信神，對佛教有很多誤解，甚至說你是迷信。只有把佛教文化事業搞好，有研究佛法的組織，有法師講經說法，多培養接班人，將來才有人講經典，宣揚精深博大的佛法真理，指示人們走光明道路。真理與神權迷信簡直風馬牛不相及，完全兩碼子事。但是一般人不了解，一方面是他的水平低不能領悟，另一方面是我們的工作沒做到。所以我們要把文化機構建立起來，搞圖書室、閱覽室，多印經書，辦好培訓班、佛學院。另外，再拿一筆款出來做慈善事業、福利事業，使社會上的失學兒童、貧苦母親、受災民衆得到實惠，在這種情況下，他對佛教就會慢慢改變觀點。
在日本以及一些東南亞國家，如泰國、緬甸等國的佛教一般來說是小乘佛教，但我說他是大乘佛教。爲什麼呢？他們在經典方面雖是依止上座部經典修行，但行動卻符合大乘精神。他們自己辦學校，很多寺院都辦有學校，小學、中學都有，另外還興辦醫院、養老院等社會慈善事業，在這些方面他們極力提倡而且很有成績，所以他們的國家對佛教徒看得很高很高，很尊重。現在香港也辦得有了，小學、中學設有圖書室，流通佛書。在這一點上，我們大陸就落後多了，當然現在在逐漸提倡。
重慶佛協在1993年開始辦佛教希望工程，叁年之中募集了二百多萬，救濟了近兩萬失學兒童，修建了14所希望小學，成都、廈門、甯波等地受我們的影響，也設立了佛教慈善基金會，做了很多好事。重慶佛協現在又成立了慈善功德會，主要是救濟貧困的母親，當然也要救災，由于我們這個行動影響全國，從重慶黨政機關，一直到省、中央都很重視。趙樸老也很重視，專門派人來了解，要我們寫出有關材料，說明中國佛教徒在做利益人民的事情，這符合人間佛教的思想，也能適應社會主義建設。這樣一來，新聞界一宣傳，影響就好了，人們的看法就不同了，認爲佛教精神很高尚，佛教是有利于社會主義建設，佛教是救人救世的，但是現在還不普及。
臺灣的星雲法師在這方面做得很好。星雲法師到重慶是我接待他的，我和他接近了差不多一個星期。他在臺灣辦佛光大學，建立國際佛教促進會，辦孤兒院、養老院、辦醫院，把社會上流離失所的兒童收養起來，把孤苦的老年人養起來，對無醫無藥的人設醫院，效果很大呀！你們想想，這些兒童慢慢長大後，以後不管在哪個崗位工作，他受過佛教的恩惠，了解佛教，他怎能不報答佛教？
曆史上有記載，隋文帝楊堅就是在尼庵裏面由一個尼僧智仙法師撫養起來的。他是隋朝的開國元首，由于受過佛法教育，登位後大興佛法，大修寺廟，剃度僧尼，以智顗大師爲師受菩薩戒。大家都知道，在他之前北周滅佛，佛教受到很大的損失，由于隋文帝的提倡，佛法又開始興旺起來。到了唐代，唐太宗又提倡佛教，使佛教在唐代發展到了極盛。所以我們多做好事能給佛教樹立正面形象，也給社會、國家解決了大問題。
“佛法在世間，不離世間覺”，佛法在現在就不能離開現在的社會。現在是社會主義建設時期，我們要適應社會主義建設。二十一世紀即將到來，若我們能夠弘揚佛法真理，就能淨化人心，消滅戰爭；另外以我們的物質力量和人力，廣做慈善福利事業，對國家、社會乃至于整個世界都做出貢獻，我們不但不會受到淘汰，還可以在思想方面起領導作用。廣大佛教徒在這兩方面共同努力，佛教就會得到發展，否則就是落後。社會上多一些念佛的人，汙染就可以去掉，社會就有秩序，國家就安定，擴大開來，世界就能實現和平。這也是中國佛教協會會長趙樸老提倡的人間佛教精神。
今天借這個機會和大家見面，給大家講了念佛法門、念佛行持方法的重要；持名念佛的重要；相應的禮拜、贊歎、觀察、發願、回向很重要；還有培福、培德、廣種福田，積極參加慈善福利事業也很重要。以這種行動體現我們佛法精神，也是宣傳佛法，弘揚佛法真理，而且見之于實效。以此幫助大家正確修持念佛法門。
最後祝大家精進不懈，福慧增長，將來蓮花化生，一切吉祥！
(吳正香整理)
《淨土教的殊勝和修法》全文閱讀結束。