念佛與悲智兼修
——2000年5月21日于重慶慈雲寺爲遂甯廣德寺長念念佛會歌詠隊的開示——
我昨晚上聽到你們都在念佛，念得很久、很誠懇，這是很難得的，這種精神很不錯。今天利用這個時間，給大家講一講念佛與悲智兼修。
我這個講題是根據淨土叁經一論來講的，淨土宗主張念佛往生，但有些學淨土的人卻忽略了一個大問題，那就是：念佛固然很重要，但是念佛有正行和助行，還要有資糧，必須要悲智兼修。
一、念佛的正行
正行就是執持名號，六字洪名功德很大，以佛名消除妄想，以佛名淨化自己，我念佛，我想成佛，必定要往生西方極樂世界。以下是兩種念佛的方法：
(一)口念、心觀、耳朵聽叁結合
《觀無量壽經》裏講，要用心念佛，就是口念、心觀、耳朵聽叁結合。保持念佛的正念，這個叁結合的念佛方法很重要。口念六字洪名，心觀想西方叁聖、西方聖境，耳朵聽自己的聲音，聽得清清楚楚，一句是一句，這就可以做到心不散亂，如果你光是口頭念心裏亂想，耳朵也不聽，這就結合不起來，就念得不專一。
(二)以叁心念佛
另外還要特別重視叁心念佛，哪叁心？第一個正直心，第二個深心，第叁個廣大心或稱發願回向心。這叁心是很重要的，說明念佛不能只是口頭念，著重是內心，心與口相結合，除了我剛才講的口念、心觀、耳朵聽叁結合方法以外，最重要的是保持叁心，以叁心念佛就是真正的念佛。
第一，正直心。正直心就是真實心，佛經講直心是道場，道場就是修道之場，是佛的境界。禅宗講你在生活中保持平常心就可以見道，平常心也就是直心，不虛妄分別，不攀緣外境，內心不邪、不歪曲，就與佛心相合了，你有這種正直心、真實心，一點虛假來不得，一點歪曲來不得，一點邪惡來不得，這個就完全與佛心相合了。
第二，深心。深心就是很深廣的，如大海的淵深，就是廣行善事，一舉一念都與廣大善事相結合，不忘善法，起心動念都在一個善字上。這個“善”字的定義在佛經來講，凡是以利人爲前提，自他俱利稱之爲善。佛家所講的善有叁種：(一)人天善，就是五戒十善；(二)解脫善，就是修解脫行，聲聞、緣覺、羅漢求身心解脫；(叁)菩薩善，就要修六度四攝。我們起心動念要與善法相應，不管是人天善、解脫善，還是菩薩善，無所不見，無所不聞，即使在暗室之中，內心都保持一種善良，不是普通人說的，我做點好事叫善，佛家的定義很深刻，範圍很寬廣，內容廣大而深微，這叫做深心。
第叁，發願回向心，又叫做廣大心。什麼是廣大呢？有智慧有慈悲就是廣大。懂因果道理，不昧因果，不迷因果，在這個基礎上處處去掉我見，消滅自私自利的觀點，具足無我見，即是智慧。有了智慧就有大悲觀，衆生平等，冤親平等，因此我要尊重衆生，報衆生恩。大悲心表現在方便行上，處處與人方便，以各種方式救苦救難，別人的痛苦就是我的痛苦，別人的安樂就是我的安樂，這叫做無緣慈、同體悲。無緣慈就是不分別對象，不分別是鬼是神、是人是畜生，對一切衆生都平等慈愛，不像世俗之見，要分別有錢無錢、地位高低、有力量沒力量、這個民族那個民族、這個國家那個國家；同體悲就是視別人的安樂爲我的安樂，別人的痛苦爲我的痛苦。因此自己念佛，要處處想到苦難的人、苦難的衆生，以自己所做善事的功德和念佛的功德回向他們，不把這個功德據爲己有，使他們都能同沾利益。而且在實際行動上處處方便別人，解除別人的苦難，這叫做發願回向心，又叫做廣大心。
用以上這兩種方法來念佛，一是口、心、耳相結合，保持正念；二是以正直心、深心、廣大心這叁心來念佛。這樣子結合，就能達到真正念佛，就不是嘴巴念，心頭又另外想其它事，或者惡念沒去掉，處處損人利己。
二、念佛的助行
念佛還需要助行，助行就是世親菩薩《往生論》裏講的禮拜、贊歎、觀察、發願、回向。
禮拜就是要拜佛。贊歎就是你們歌詠佛的功德，像早晚上殿唱贊子都是贊歎佛的功德。持誦就是持誦經典，淨土宗叁經一論或其它大乘經典都要持誦。 觀察就是內心要有正確的觀察，例如《觀無量壽經》指示十六觀，最簡單的觀察就是觀察佛像放光明、西方叁聖像放光明。
學佛的人還要保持四念處觀：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。觀身不淨，我身體不幹淨，我所受的是痛苦，娑婆世界是沒有快樂的；觀心無常，一切是變化的，沒有常住的，人有生、老、病、死，宇宙有成、住、壞、空，事物有興、衰、成、敗，這一切變化屬于心法現象，就是觀心無常；觀法無我，一切法無我，都沒有一個實在的我體。在這個四念處的基礎上再觀佛像、觀光明，他就很懇切，這是觀察。
發願，就要發四宏誓願：衆生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學，佛道無上誓願成。回向就是以自己的功德，念佛或者修善法的功德回向給一切人，
回向就是法布施，以法施人，以你的善法功德施人叫做回向。
我們念佛號，這是正念、正行；禮拜、持誦、觀察、發願、回向就是助念、助行。念佛不誦經、不讀經這種說法是極端錯誤的。淨土宗的大德提倡要持誦經典，你怎麼能不誦經呢？最低限度淨土叁經：《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》，必須要讀誦。
叁、叁福業是念佛的資糧
《無量壽經》講的叁福業是念佛的資糧，就是體現在實際行動上的助行。阿彌陀佛在往昔因中發四十八願，修叁福業，這叁福業與現實是相結合的。念佛人修行，除了念佛以外，還要結合現實、結合社會、結合你的生活培修福德。
有些人認爲我學佛就是關起門來念佛，但根據佛教教義，並不是那麼一回事，那是單純、片面的看法，念佛怎麼能與生活脫節呢？怎麼能與社會脫節呢？若是脫節，一是你念佛沒種資糧，缺乏資糧就缺乏生西的條件；二是世間上的人難免要譏議，批評你念佛人百事不管，什麼都不關心，只是等死，死後生西方極樂世界，別人就誤解學佛是消極、迷信。實際上關門念佛與佛經是完全不相應的，佛經講念佛要修叁福業，叁福業就是實際行動，不與現實生活相違背。六祖大師說“佛法在世間，不離世間覺”，就是世出世間要相結合，出世間智、無漏智是建立在世間智上面的，二谛要圓融。
二谛是勝義谛與世俗谛，勝義谛就是出世間智，世俗谛就是世間智。佛法講緣起性空，緣起就是世間智，性空就是勝義智，兩種要結合，沒有緣起你見不到性空，有性空才能真正了解緣起，這叫二谛圓融。所以世間智講因果緣起，就要種善因，種善因就應有實際行動，而不是說成天念佛其它什麼事情都不做，好事也不做了。怎樣才是真正學佛呢？不違背因果法則，止惡行善，在這個基礎上進一步證入勝義谛。根據這個原理，我們爲了證得勝義智，首先要通達世俗智，因此就不能違背因果、違背現實生活，而是在現實生活中走一條正確的道路，這就是明因識果、止惡行善、履行八正道，進一步學菩薩發四無量心，修六度四攝。
六度是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。四攝是布施、愛語、利行、同事：行布施就能舍，救苦救難；愛語就是與人相處和合團結；利行就是行爲正當，處處利益別人，廣利衆生；同事就是與衆生同甘共苦，生活上處處能夠扶助別人。六度四攝就是在行動上的具體表現。
在淨土經典裏面，叁福業講得很具體，包括了人天善、解脫善、菩薩善。
第一個福業：孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。這是人天善。要孝敬父母，恭敬師長，你念佛不能說連父母和師長都不孝順和恭敬了啊？另外還要修慈悲心，行五戒十善，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不绮語、不兩舌、不惡口、不貪、不瞋、不癡。人天善是學佛的基礎，若喪失這個，就不能完成人格，你品德都沒有，還學什麼佛？念什麼佛呢？
第二個福業：受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀。這叫做解脫善。學佛的人，要達到身心解脫，必須身口意叁業清淨，不染汙。我們這個內心像明鏡臺一樣，要想保持幹淨，就要隨時拂拭、打掃，那就要修戒定慧。受持叁皈就是要以叁寶作爲終身的皈依；具足衆戒，你們居士就要守五戒、八關齋戒、居士菩薩戒，這些都是有利于衆生的，與現實生活相結合的；不犯威儀，什麼威儀呢？行、住、坐、臥都要端正，不要染汙，不要歪斜。達到叁業清淨，做到身心解脫，身解脫不爲業障所累，心解脫不爲煩惱所迫，慧解脫不被無明所染，就要好好守戒，這就與生活相結合了，與履行正道相結合了。
第叁個福業：發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。菩提心是廣大心，學佛人最終的目標不是想下輩子好，不是成鬼成神，也不是生天，因爲那些都是不徹底的，仍然在叁界之中，我們的目的是完成佛道，要成佛果。但如何成佛呢？首先就要度衆生。怎樣度衆生呢？就是把自己這個生命奉獻于衆生中，在群衆中做好事，救苦救難，廣行六度四攝，這就是成佛的因，所以上求佛道，下化衆生，以化衆生而成佛，這就是菩提心。
菩提心就包括廣大的智慧和慈悲，而不是關起門來百事不管，各人打掃門前雪，休管他人瓦上霜。要處處想到別人的苦，把自己投入到群衆中，救苦救難。佛在世時，有一個弟子問怎樣才能使一滴水不幹枯，佛就說把一滴水投入大海之中就永遠不幹枯。這個譬比很好，要讓我們慧命相續，使我們生命發生真價值，就必須把自己貢獻于衆生，那麼這個人的生命就永遠不幹枯，生命就永遠有價值。《楞嚴經》上講“將此深心奉塵刹，是則名爲報佛恩”，要把我們整個身心奉獻于整個十方塵刹、國土衆生之上，才是真正的報佛恩。報佛恩就要學佛法，以佛法的行持來報答佛，你真正能履行佛法，就能真正報佛恩；若不能根據大乘經典指導自己走大乘道路，就不能夠報佛恩。
深信因果，…
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