..續本文上一頁行)。

　　這些感覺對于修奢摩他是好的，但對修毗婆奢那卻是不好的。因爲奢摩他(定)會助長幻像，所以奢摩他需要很強的定,但毗婆奢那並不需要。

　　觀的染不會發生在叁種修行者身上：

　　1)不是用正確方法修毗婆奢那的人。這種情況下所生的煩惱不會是觀的染。

　　2)修行不太精進的(不太精進，偏定的現象就不會産生)。

　　3)成就聖道，知道正確修法的人。

　　修行者去除觀的染的時候，他很快就能清楚地見到生滅的身心，在七清淨中，此智(第四階智)至第十一階智稱爲─行道智見清淨。

　　5.壞隨觀智

　　此智是只見到滅去的身心所産生的智慧，此智修行者會見到內(心)、外(所緣)崩壞的五蘊。例如坐的色身爲所知，是滅去的；而能知坐的色身之心，本身也是滅去的。

　　修行者從未見過這種現象，會産生畏懼和害怕的心理。具足精進、正念、正知——此智是強到足以拔除邪見的。滅去的感覺太強了，以致于修行者只專注于這種滅去的現象上，而無法注意到生起的現象。見到身心這種崩壞現象所生起的智慧對修行者産生很大的影響，因爲他體會到天地萬物都是不實的、生滅的。

　　此智成就時，可以破除顛倒妄想——稱爲「常」顛倒想，一種妄執身心是常的邪見。此智成就時，修行者就會感覺到這是正確的修法，而再也不想嘗試錯誤的修法了。

　　此智是拔除煩惱的第一步，而從此智開始一直到最後一階智(道智)都持續在斷除煩惱。煩惱開始漸漸地斷除了，而這些煩惱正是每個人無始以來生死輪回沈浸之處。

　　證得此智有八種功德利益：

　　1)體會到未來任何形式的「有」(生命形態)，是沒有任何樂趣可言的。

　　2)因爲體會到此生是苦，而感覺到此生是沒有任何樂趣可言的。

　　3)對于滅苦産生強烈的樂欲。

　　4)如果是比丘，會産生僅需要簡單的生活必需品的欲求(少欲知足)。

　　5)也讓比丘生起嚴格持戒的強烈欲求。

　　6)使證得此智的人不會犯戒。

　　7)修行者變得樂于盡責、忍辱、同情他人的煩惱、也不容易受噪音等幹擾的影響。

　　8)超脫樂與不樂的覺受。

　　6.怖畏現起智

　　此智中，體會到身心是有害的智慧生起了，因爲第五階智見到身心崩壞的現象，身心不實的感覺生起——體會到身心一直是迅速生滅的——這令修行者畏懼和恐怖。

　　修行者對于身心的感受再也沒有樂趣可言了，甚至將來要出生于任何形式的生命(有)，都會令他感到畏懼的——對過去的出生也是如此的感受。此智可以降伏貪愛，但還無法完全拔除。智慧是貪愛之敵，但就像在皮癬的患處抹藥一樣，藥效退了之後皮膚又開始癢了。

　　7.過患隨觀智

　　第六階智證得時(怖畏)，就會導致此智。此智將身心視爲危險、威脅之源。從第一階智到此智，每一階智都引發至下一階智的生起，而每一階智的感受都逐漸增強。修行者認知身心是過患的，而覺得如果沒有身心是最好的。

　　此智體會到身心的五種過患：

　　1)叁界(欲界、色界、無色界)(注１)的身心都好像是困在火坑一樣。

　　(注１：欲界(此世界加上他方有感官享樂的世界)，色界(有形體的世界) ，無色界(沒有形體存在的世界))

　　2)體會到任何形式的有(生命)好像被十一把火困住一樣：生、老、病、死、憂、悲、苦惱等火。(見1.4.4.2節第一聖谛的十一種苦)修行者感覺身心是過患的、危害的；是苦的根源。

　　3)體會到無明是身心的因，而且因無明而有生老病死，所以無明是過患的。

　　4)體會到身心每一刻都在衰變和崩壞，而因此是過患的。

　　5)體會到再繼續生死輪回是過患的、危害的——因爲任何形式的有(生命)的身心都是苦的根源，只會再引發苦果。

　　體會到五種過患的同時，也會生起五種功德：

　　1)不再出生是快樂的，一個沒有身心之處是最安穩的。

　　2)如果不再出生于任何「有」是最快樂的，而這即是通往涅槃之道。

　　3)如果斷除了造成身心的因，就可以不再受苦的束縛。

　　4)沒有身心在任何「有」中衰變，會是一個寂靜安穩之處。

　　5)不在輪回中出生是有益的，而且是快樂的泉源。

　　在此智中，修行者體會到身心或五蘊是實相(非男、非女)，但這種實相卻是一種過患。此智也有很強的智慧可以防止貪愛在心中産生顛倒妄想。此智是貪愛之敵，而使貪愛難以産生作用，因爲五蘊被視爲過患、危險而沒有樂趣可言，所以貪愛無法在感受中暫留。

　　在此智中，修行者不再將正念視爲好的，而視之爲具足叁法印(無常、苦、無我)的法——但正念仍然發揮作用。甚至對于智慧也是如此看待——無喜歡或不喜歡。這是因爲沒有愛或見(邪見)讓修行者對正念和智慧産生貪愛。

　　即將成就涅槃的心，必須修到對貪愛産生敵對的感覺，然後心才可以脫離輪回而達到涅槃之道。

　　換句話說，如果修行者還妄執身心爲常、樂、我、淨的話，那麼心就無法脫離輪回，通達涅槃而滅苦。心必須體會到苦，而體會苦的智慧將引導修行者成就涅槃。涅槃不能由禅定證得，因爲禅定會産生樂顛倒想(妄執五蘊是快樂的)，而不能體會身心是過患的真相。

　　8.厭離隨觀智

　　在每一階智中，智慧是越來越強，此智對身心(五蘊)厭離的感覺生起了，這是由于上一階智觀察身心過患的結果，但這種厭離不是瞋心而是智慧。這種情形導致不想再出生于任何「有」之中，即使是最高的地位——國王，或億萬富翁。這就像有兩條路可走：一條暗路是再繼續生死輪回，另一條明路是安全保險的涅槃。由于對身心的厭離，對于這條暗路不感樂趣了，而通往涅槃的明路卻似乎是非常動人的。這種從放下貪愛所得的智慧稱爲厭離隨觀智。如果完全放下貪愛便稱爲離染(無執)，這導致解放或解脫，再由解脫導致涅槃。

　　成就此智至少可以體證叁法印其中的一相：無常、苦、無我。如果厭離的感覺含有瞋心的話，就不是厭離隨觀智了，而這種含有瞋心的厭離是無法見到叁法印的。

　　想由修毗婆奢那而脫離生死輪回的人，如果成就了此智，所有的煩惱，即使是從前很強的煩惱，也會變松變弱了。從此智起，由道心(注1)而引導致涅槃之道。

　　(注1：導致涅槃的道心(或道識)是：厭離、離染和彼分涅槃(以反面取代的方式暫滅煩惱)彼分涅槃的例子是在第一階智時，我見被正見所取代了。)

　　此智厭離的覺受可以摘要成法句經的偈頌：

　　諸行皆無常，

　　智者了知此，

　　直道厭離苦，

　　此解脫真道。

　　9.欲解脫智

　　從第七階智體會身心的危險和過患，而從第八階智生起了厭離，現在修行者對于身心已經充滿了一種求解脫的樂欲；就像被關在監牢裏的人，無時無刻不想逃跑一樣。

　　第六、七、八階智是相關聯的，而每一階智的覺受是越來越強，怖畏現起智引發過患隨觀智，而再由過患隨觀智引發厭離隨觀智——然後産生欲解脫智。然後由此智(第九)導致涅槃；因爲欲解脫可以導致對修行更精進而求證涅槃。

　　10.審察隨觀智

　　在前幾個階智中，由起怖畏知過患而生厭離，再導致欲從身心解脫出來。此智，由于欲求身心解脫的結果，激發修行者(注1)想找出一條解脫的路——但還不知道怎麼做，只是體會到身心中的叁法印，而生起一種強烈欲求脫離身心的感覺。

　　(注1：這裏所用的「修行者」是方便講，但事實上只有般若在作用——非男、非女、無人。)

　　這種想解脫的欲求起源于第七、第八、第九階智，這叁個階智加在一起引發一種非常清楚而猛利的般若智慧和想要斷除煩惱的欲求並設法尋求一條解脫之道：一條可以脫離生死輪回而伸展到未來的道路。此智，修行者比前幾階智更常見叁法印，因爲見到身心的無常、苦、無我，就引發想要滅苦的強烈欲求。

　　(佛說只有叁法印能引導人出離苦痛。一個修行者從未見過叁法印，就無法脫離生死輪回。導致涅槃唯一的道路，就是將身心視爲無常、苦、無我。)

　　11.行舍智

　　此智引發對身心(身心的行)的冷漠，再也不會對身心産生執著和貪戀——身心是長久以來我們妄執爲「我」「我所有」「我自己」的東西。但這種冷漠夾雜著厭離的心態。

　　此智由前一階智發展而來，能夠強烈而清楚地照見五蘊(行)的不堅實性：非男、非女、非人、非上帝等等——而且生命一天天地消失了，可能很快就會死——對于身心實在是毫無樂趣可言。

　　以智慧體會到身心是空的、非男、非女的時候，不會再對身心産生興趣了。同樣地，覺得世界也是空的。因此舍心——對身心無愛憎之念，但這是與厭離相應的舍。現在，心想要證得涅槃而再也不想管身心了，也不想再生于叁界之中了(叁界見第七階智腳注)。

　　此智是世間範圍內最高的觀智，此智可以啓發修行者的道心(道識)和果心(成果)，而使修行者成爲一個聖者。這是一種很猛利的智慧，並且能斷除大部分的煩惱，因爲此智可以很清楚地見到叁法印，所以引發了實證涅槃的強烈意願。

　　第九階智(欲求解脫)、第十階智(想找出路)、第十一階智(諸行的舍)都是相關聯的－但第十一階的智慧較強。

　　與叁法印任何一相相應的舍心皆可稱爲解脫心。如果心由觀無常而趣向涅槃解脫的，稱爲無相解脫門。

　　如果心由觀苦而趣向涅槃解脫的，稱爲無願解脫門。

　　如果心由觀無我而趣向于涅槃解脫的，稱爲空解脫門。

　　12.隨順智

　　因爲此智是一個完整的智慧，所以可以幫助修行者體證四聖谛。此智是由前面幾個階智引發而生起的，而此階的猛利智慧比前幾智更具足信心、更加精進、更有念住、更具慧解——因爲它體證了苦谛和集谛。以叁十七道品而論，此智已經到達七菩提分(七覺支)(注1)的程度了，因爲它可以幫助體證四聖谛。

　　(注1：七覺支見1.3.6節。)

　　佛法中有叁個層次的智能(見圖3-1)

　　第一和第二階智：知遍知

　　第叁和第四…

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