..續本文上一頁以十二緣起破除邪見
了解十二緣起的真相，能以智慧的力量來破除顛倒妄想：
1.無明：了解無明緣行，可以破除妄執有某種更高層次的力量生出或創造萬物的邪見。
2.行：了解行緣識，可以破除妄執自我的邪見──因爲不是「你」被生，只是結生識而已。
3.名色：因爲識緣名色，可以改變妄執名色是堅實和永恒的邪見。
4.六入：因爲名色緣六入(眼、耳、鼻等)，可以改變妄執我在聽、我在看等的邪見。
5.觸：因爲六入緣觸，而觸是由根、塵、識和合而生的(識分別)，可以改變妄執根、塵、識爲我的邪見。
6.受：因爲觸緣受，受如樂受等——可以改變妄執「我」樂、「我」苦的邪見。
7.愛：因爲受緣愛(愛用心所法表示是貪心所)，就可破除妄執出生于任何「有」(生命形態)可以導致快樂的邪見。
8.取：因爲愛緣取，(取是由貪心所和見心所組成)可以改變妄執某些事物是迷人的、美好的、聞起來很舒適的等等——因此應該貪著的邪見。
9.有：因爲取緣有，可以破除妄執人死後斷滅的邪見(事實上取緣有——有是思－心所－心王。思心所是推動産生結果的意志或行動——就是再出生或有)。
10.生：(注１)因爲有緣生，可以破除妄執五蘊爲樂的邪見。
(注１：共有四生：1)胎生。2)卵生。3)濕生。4)化生。)
11.老死：因爲生緣老死，可以改變妄執五蘊爲常、樂、我、淨的邪見。
1.12.2緣起法面面觀
我們可以用七個角度來探討緣起法：如因緣鏈、幾世幾重因果等等，這裏只討論其中幾種：
1.叁世二十行相(見圖1-4)
a)這個模式中共有二十個要項，五個是過去因：無明、行、愛、取、有。
c)五個是現在因：愛、取、有、無明、行。
d)五個是未來果：識、名色、六入、觸、受。
注：(見圖1-4)
a)五個過去因決定了我們現在的存在(有)。因爲我們沒有體證出世間的智慧，所以無明(1)是所有結果的根本原因。透過無明生活在世間，我們造作善惡業稱爲行(2)，例如，如果我們修奢摩他而成就禅定，我們仍然是在世間造作行(即使是造善業)，行的結果導致愛(8)。
愛越來越強時就變成了取(9)：我們想要某種東西的時候還是愛，但我們擁有它時，就變成了取。取導致有(10)。共有兩種有：業有——有(生命)的活動過程(過去世)和生有——結生的過程。業有是善或惡可以決定未來的好壞，生有是新生命展現命運的過程。生有的好壞是取決于業有的善惡的。
圖1-4緣 起 法
過去世 1.無明2.行 業的過程(業有)5個因：1，2，8，9，10
現在世 3.識4.名色5.六入6.觸7.受 生的過程(生有)5個果：3-7
8.愛9.取10.有 業的過程(業有)5個因：8，9，10，1，2
未來世 11.生12.老死 生的過程(生有)5個果：3-7
每一組由五個環所組成的單位都是：前一組緣起後一組，而後面這一組又緣起下組。
有是指造業，因爲不管任何形式的有，我們都是在生死輪回之中，實相的法則就是緣起法，也就是造業就有業報——而且沒有人能逃過或改變這個結果。這是最公平的法則。
b)從過去因生五個現在果，而現在果是擁有其生命形成的特質；如人有人的特質等等。
c)五個現在因。第五個現在果(受)導致第一個現在因(愛)，由愛而取、有然後無明、行(8，9，10，1，2，)這個有是後有，決定了新的生命。因爲這個有，並沒有體證四聖谛又導致無明。無明又造作(善、惡)業，又變成行了。
這一組的行，是當你要造作善惡業行爲的時候稱爲行。
這一組的有，意思是指業已經造作了。
d)五個未來果。行緣識。後面四個是現在世的身心，加上這五個未來果共有二十個因果關系，這二十個因果關系就像一個輪子一樣，沒有開端也沒有盡頭。但佛陀卻知道主要的因(根源)是無明。
圖1-5 十二緣起(有輪)
2.叁連結(見圖1-6)
在這個模式中，我們將十二緣起視爲叁連結：
a)惑(煩惱)的結。
b)業的結。
c)果(苦)的結。
a)惑的結是指：
無明 (1)
愛 (8)
取 (9)
b)業的結是指：
有 (10)
行 (2)
c)果的結是指：
識 (3)
名色 (4)
六入 (5)
觸 (6)
受 (7)
圖1-6叁連結；圓圈
3.二輪根(圖1-4，1-5)
如果要了解緣起法，必須知道造業的兩個根源：無明和愛。無明是愛的因，而愛也是無明的因，無明是過去因，愛是現在因，但終究他們是相互爲因的——而這個圓圈不管從那裏開始走都可以。
第一個環——無明(根源)引導至受(第七個環)然後由受導致愛(第八個環——根源)，然後至(9)取，至(10)有，至(11)生和(12)老死。邪見的人認爲無因果、無善惡、無輪回。這就爲什麼佛陀顯示無明是根源就是爲了要證明有因果的存在。現在果是(3)識，導致(4)名色(5)六入(6)觸(7)受。這些環(3-7)現在果是由過去世的無明(根源)和行(1和2)而來的。只要一個人有無明存在就會産生苦果。
愛(8)是緣受(7)而生的，而受又導致取(9)和有(10)，然後又轉回無明(1)和行(2)，這五項(8，9，10，1，2，)是現在因，而且都是無明(1)的結果。而無明(1)和行(2)的結果又重複3-7(現在果)。
由(8)愛而至8，9，10，1，2，又演變成現在因，而因此整個圓圈不停地轉，每轉一次就是一次出生(11)，而3-7的過程又開始而最後導致(12)老死。
了解了愛的結果(輪回)，那些妄執諸法是常，不會生滅變異，或者貪欲心很重的人(淫欲心很強的人)，應該觀照身心最後將導致老死。在生死輪回中，我們不斷地在叁界裏出生(欲界、色界、無色界——或叁十一有)，想要脫離生死輪回的話，我們必須根據《大念處經》中的原則來修學四念處，四念處是叁十七道品中的第一要目——而且引導體證四聖谛。
第 二 篇
實 修
長久以來都在執著這些：這是我的，這是我，這是我自己。
(相應部—尼柯耶，ii，94)
臘月叁十即將到來，那時候不管你是行、住、坐、臥都要死，因此你已經沒有時間懈怠了。
(小部—尼柯耶)
老、病、死這叁樣東西就像大火一樣地逼近了，沒有任何力量可以令它們安撫，不管跑多快也逃不過的。
(小部—尼柯耶、ⅩⅩⅤⅠ、334)
2.1修行摘要
2.1.1四種姿勢
我們以四種姿勢觀照身心：
行、住、坐、臥
在《大念處經》的綱要中有四種基本或主要的姿勢，因爲身比心容易觀照，所以我們由觀身著手。身比較容易觀照的原因是1)身較「粗顯」，心較微細。2)四種姿勢隨時存在。(心的所緣——如聽、看只有在某些時間起作用。)3)色身比其它所緣更容易觀苦，因爲我們觀照四種姿勢時，苦總是無法隱蔽的。
2.1.2我們觀照所需的工具：
1.精進
2.正念
3.正知
4.如理作意(如理思惟)
5.覺察力
精進是積極斷煩惱。
正念是念住于四念處。
正知是可以啓發智慧，袪除愚癡或邪見的清楚認知。
用叁心觀照各種姿勢：
1)精進，不精進你就無法體會整個坐的色身。例如，妄想使你偏離了當下，精進心提起正念正知使你回到當下。
2)正念使你明白你坐的樣子——姿勢。
3)正知使你知道整個姿勢即是坐的色身。
4)如理作意意即以正見將個人的注意力集中在某件事情上，諸如知道任何動作的原因或坐的色身的實際情況。如理作意提醒你不管飲食、沐浴、如廁或做其它任何事，你都是爲了治苦而做的，不是爲了尋樂而做的。如理作意也提醒你，變換姿勢只是爲了治苦而已。
5)覺察力是觀照。它告訴你修得是否正確，覺察力可以使你知道是否偏離了當下。
2.1.3中道
中道袪除或止息了喜歡或不喜歡，執取或厭惡。中道對于此修法是非常重要的。如果你能具足正念正知地活在當下，喜歡或不喜歡就無法生起了。
這也是爲什麼我們：
1)每當苦産生的時候，就要改變姿勢來治苦，因爲苦迫使色身變換姿勢。你必須保持「如理作意」以防止煩惱介入。所以變換姿勢的時候必須保持良好的如理作意和覺察力，才能使你注意到修行是否與煩惱相應。例如，坐的時候，我們感到有點痛，我們不喜歡這個姿勢(起厭惡心)因而起貪欲想變換到一個新的姿勢。唯獨苦逼迫我們的時候，我們才可以改變姿勢。
我們不要坐到疼痛完全消失，因爲這樣會産生煩惱——以爲我可以控製疼痛的邪見(事實上，身心皆無法控製，它們是無我的)。然而有些修行者爲了見到苦設法坐更久或者坐到疼痛完全消失，但是這種苦並不真實，因爲這種苦是人爲因素刻意造成的。有些修行者想坐更久是爲了能加深禅定，因爲他們認爲這樣能夠引發智慧，但是這樣做只是徒增煩惱而已。記住，四念處只是修心而非修身；如果心錯了，身也會跟著做錯的。例如，心裏認爲雙跏趺坐比較容易見實相——心會令身結雙跏趺坐。
2)不要想從任何姿勢得到舒適或快樂。也不要覺得那一種姿勢比另一種姿勢好，因爲每一種姿勢都是不實的：無常、苦、無我的。
3)不要想從修行中得定，禅定會使我們以爲有一個可以控製的自我，而且會使我們覺得甯靜和快樂，但事實上是沒有樂的，只是暫時離苦罷了，如果沒有苦我們是不能體會到苦的，苦谛是佛所教的真理，但是並沒有「樂谛」－沒有快樂的聖谛。因爲樂是無常的，是會變苦的。
4)修行不要存著想成就、開悟、看破的心理。只要按照四念處正確的修法去修。甚至也不要想證得涅槃或得阿羅漢果，修行者要滅除這些貪念，不然的話是無法達到涅槃的。
5)修行不要存著你要成爲一個老…
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