..续本文上一页以十二缘起破除邪见
了解十二缘起的真相，能以智慧的力量来破除颠倒妄想：
1.无明：了解无明缘行，可以破除妄执有某种更高层次的力量生出或创造万物的邪见。
2.行：了解行缘识，可以破除妄执自我的邪见──因为不是「你」被生，只是结生识而已。
3.名色：因为识缘名色，可以改变妄执名色是坚实和永恒的邪见。
4.六入：因为名色缘六入(眼、耳、鼻等)，可以改变妄执我在听、我在看等的邪见。
5.触：因为六入缘触，而触是由根、尘、识和合而生的(识分别)，可以改变妄执根、尘、识为我的邪见。
6.受：因为触缘受，受如乐受等——可以改变妄执「我」乐、「我」苦的邪见。
7.爱：因为受缘爱(爱用心所法表示是贪心所)，就可破除妄执出生于任何「有」(生命形态)可以导致快乐的邪见。
8.取：因为爱缘取，(取是由贪心所和见心所组成)可以改变妄执某些事物是迷人的、美好的、闻起来很舒适的等等——因此应该贪着的邪见。
9.有：因为取缘有，可以破除妄执人死后断灭的邪见(事实上取缘有——有是思－心所－心王。思心所是推动产生结果的意志或行动——就是再出生或有)。
10.生：(注１)因为有缘生，可以破除妄执五蕴为乐的邪见。
(注１：共有四生：1)胎生。2)卵生。3)湿生。4)化生。)
11.老死：因为生缘老死，可以改变妄执五蕴为常、乐、我、净的邪见。
1.12.2缘起法面面观
我们可以用七个角度来探讨缘起法：如因缘链、几世几重因果等等，这里只讨论其中几种：
1.三世二十行相(见图1-4)
a)这个模式中共有二十个要项，五个是过去因：无明、行、爱、取、有。
c)五个是现在因：爱、取、有、无明、行。
d)五个是未来果：识、名色、六入、触、受。
注：(见图1-4)
a)五个过去因决定了我们现在的存在(有)。因为我们没有体证出世间的智慧，所以无明(1)是所有结果的根本原因。透过无明生活在世间，我们造作善恶业称为行(2)，例如，如果我们修奢摩他而成就禅定，我们仍然是在世间造作行(即使是造善业)，行的结果导致爱(8)。
爱越来越强时就变成了取(9)：我们想要某种东西的时候还是爱，但我们拥有它时，就变成了取。取导致有(10)。共有两种有：业有——有(生命)的活动过程(过去世)和生有——结生的过程。业有是善或恶可以决定未来的好坏，生有是新生命展现命运的过程。生有的好坏是取决于业有的善恶的。
图1-4缘 起 法
过去世 1.无明2.行 业的过程(业有)5个因：1，2，8，9，10
现在世 3.识4.名色5.六入6.触7.受 生的过程(生有)5个果：3-7
8.爱9.取10.有 业的过程(业有)5个因：8，9，10，1，2
未来世 11.生12.老死 生的过程(生有)5个果：3-7
每一组由五个环所组成的单位都是：前一组缘起后一组，而后面这一组又缘起下组。
有是指造业，因为不管任何形式的有，我们都是在生死轮回之中，实相的法则就是缘起法，也就是造业就有业报——而且没有人能逃过或改变这个结果。这是最公平的法则。
b)从过去因生五个现在果，而现在果是拥有其生命形成的特质；如人有人的特质等等。
c)五个现在因。第五个现在果(受)导致第一个现在因(爱)，由爱而取、有然后无明、行(8，9，10，1，2，)这个有是后有，决定了新的生命。因为这个有，并没有体证四圣谛又导致无明。无明又造作(善、恶)业，又变成行了。
这一组的行，是当你要造作善恶业行为的时候称为行。
这一组的有，意思是指业已经造作了。
d)五个未来果。行缘识。后面四个是现在世的身心，加上这五个未来果共有二十个因果关系，这二十个因果关系就像一个轮子一样，没有开端也没有尽头。但佛陀却知道主要的因(根源)是无明。
图1-5 十二缘起(有轮)
2.三连结(见图1-6)
在这个模式中，我们将十二缘起视为三连结：
a)惑(烦恼)的结。
b)业的结。
c)果(苦)的结。
a)惑的结是指：
无明 (1)
爱 (8)
取 (9)
b)业的结是指：
有 (10)
行 (2)
c)果的结是指：
识 (3)
名色 (4)
六入 (5)
触 (6)
受 (7)
图1-6三连结；圆圈
3.二轮根(图1-4，1-5)
如果要了解缘起法，必须知道造业的两个根源：无明和爱。无明是爱的因，而爱也是无明的因，无明是过去因，爱是现在因，但终究他们是相互为因的——而这个圆圈不管从那里开始走都可以。
第一个环——无明(根源)引导至受(第七个环)然后由受导致爱(第八个环——根源)，然后至(9)取，至(10)有，至(11)生和(12)老死。邪见的人认为无因果、无善恶、无轮回。这就为什么佛陀显示无明是根源就是为了要证明有因果的存在。现在果是(3)识，导致(4)名色(5)六入(6)触(7)受。这些环(3-7)现在果是由过去世的无明(根源)和行(1和2)而来的。只要一个人有无明存在就会产生苦果。
爱(8)是缘受(7)而生的，而受又导致取(9)和有(10)，然后又转回无明(1)和行(2)，这五项(8，9，10，1，2，)是现在因，而且都是无明(1)的结果。而无明(1)和行(2)的结果又重复3-7(现在果)。
由(8)爱而至8，9，10，1，2，又演变成现在因，而因此整个圆圈不停地转，每转一次就是一次出生(11)，而3-7的过程又开始而最后导致(12)老死。
了解了爱的结果(轮回)，那些妄执诸法是常，不会生灭变异，或者贪欲心很重的人(淫欲心很强的人)，应该观照身心最后将导致老死。在生死轮回中，我们不断地在三界里出生(欲界、色界、无色界——或三十一有)，想要脱离生死轮回的话，我们必须根据《大念处经》中的原则来修学四念处，四念处是三十七道品中的第一要目——而且引导体证四圣谛。
第 二 篇
实 修
长久以来都在执着这些：这是我的，这是我，这是我自己。
(相应部—尼柯耶，ii，94)
腊月三十即将到来，那时候不管你是行、住、坐、卧都要死，因此你已经没有时间懈怠了。
(小部—尼柯耶)
老、病、死这三样东西就像大火一样地逼近了，没有任何力量可以令它们安抚，不管跑多快也逃不过的。
(小部—尼柯耶、ⅩⅩⅤⅠ、334)
2.1修行摘要
2.1.1四种姿势
我们以四种姿势观照身心：
行、住、坐、卧
在《大念处经》的纲要中有四种基本或主要的姿势，因为身比心容易观照，所以我们由观身着手。身比较容易观照的原因是1)身较「粗显」，心较微细。2)四种姿势随时存在。(心的所缘——如听、看只有在某些时间起作用。)3)色身比其它所缘更容易观苦，因为我们观照四种姿势时，苦总是无法隐蔽的。
2.1.2我们观照所需的工具：
1.精进
2.正念
3.正知
4.如理作意(如理思惟)
5.觉察力
精进是积极断烦恼。
正念是念住于四念处。
正知是可以启发智慧，袪除愚痴或邪见的清楚认知。
用三心观照各种姿势：
1)精进，不精进你就无法体会整个坐的色身。例如，妄想使你偏离了当下，精进心提起正念正知使你回到当下。
2)正念使你明白你坐的样子——姿势。
3)正知使你知道整个姿势即是坐的色身。
4)如理作意意即以正见将个人的注意力集中在某件事情上，诸如知道任何动作的原因或坐的色身的实际情况。如理作意提醒你不管饮食、沐浴、如厕或做其它任何事，你都是为了治苦而做的，不是为了寻乐而做的。如理作意也提醒你，变换姿势只是为了治苦而已。
5)觉察力是观照。它告诉你修得是否正确，觉察力可以使你知道是否偏离了当下。
2.1.3中道
中道袪除或止息了喜欢或不喜欢，执取或厌恶。中道对于此修法是非常重要的。如果你能具足正念正知地活在当下，喜欢或不喜欢就无法生起了。
这也是为什么我们：
1)每当苦产生的时候，就要改变姿势来治苦，因为苦迫使色身变换姿势。你必须保持「如理作意」以防止烦恼介入。所以变换姿势的时候必须保持良好的如理作意和觉察力，才能使你注意到修行是否与烦恼相应。例如，坐的时候，我们感到有点痛，我们不喜欢这个姿势(起厌恶心)因而起贪欲想变换到一个新的姿势。唯独苦逼迫我们的时候，我们才可以改变姿势。
我们不要坐到疼痛完全消失，因为这样会产生烦恼——以为我可以控制疼痛的邪见(事实上，身心皆无法控制，它们是无我的)。然而有些修行者为了见到苦设法坐更久或者坐到疼痛完全消失，但是这种苦并不真实，因为这种苦是人为因素刻意造成的。有些修行者想坐更久是为了能加深禅定，因为他们认为这样能够引发智慧，但是这样做只是徒增烦恼而已。记住，四念处只是修心而非修身；如果心错了，身也会跟着做错的。例如，心里认为双跏趺坐比较容易见实相——心会令身结双跏趺坐。
2)不要想从任何姿势得到舒适或快乐。也不要觉得那一种姿势比另一种姿势好，因为每一种姿势都是不实的：无常、苦、无我的。
3)不要想从修行中得定，禅定会使我们以为有一个可以控制的自我，而且会使我们觉得宁静和快乐，但事实上是没有乐的，只是暂时离苦罢了，如果没有苦我们是不能体会到苦的，苦谛是佛所教的真理，但是并没有「乐谛」－没有快乐的圣谛。因为乐是无常的，是会变苦的。
4)修行不要存着想成就、开悟、看破的心理。只要按照四念处正确的修法去修。甚至也不要想证得涅槃或得阿罗汉果，修行者要灭除这些贪念，不然的话是无法达到涅槃的。
5)修行不要存着你要成为一个老…
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