..續本文上一頁專注著對接觸的覺察，不讓內心生起像愉快或不愉快等思緒(想法)反應。
10. 佛(Buddha)的九種特質：
(1) 應供(Arahant)，已完成消除煩惱的梵行，應(值得)受人天之供養。
(2) 正等正覺(Samāsambuddho)，以自力，無師地體證的「正遍知」「應知的已知，應修，的已修，應斷的已斷，應證的已證」。
(3) 明行足(Vijjācaraṇasampanno)，即天眼、宿命、漏盡叁明及身口之行業悉圓滿具足。因此，他知道什麼對衆生有益，什麼對衆生無益，並以此引導衆生走向滅苦之道。
(4) 善逝(Sugato)，佛修正道(八正道)，入涅槃，向好的去處而去。
(5) 世間解(Lokavidū)，了知有情世間、無情世間、器世間等。佛陀向衆生解釋了「世間、世間的起因、世間的滅盡以及達到世間滅盡的方法」 這一切都存在于人們的身心之中，，人們可以通過修行，以自己的身軀去了解它。由于佛陀對此有徹底的了解，因此被稱爲「世間解」。這裏的世間是指和身心五蘊相關的四聖谛。
(6) 無上調禦丈夫(Anuttaro purisadammasārathi)，佛教相信，佛陀具有透徹衆生性格、習性的能力，因而知道什麼修行方式最適合他們。在佛陀四十五年的教化裏，成功教導了許許多多個性、學習能力都不同的衆生，使他們都證得解脫。因此，佛陀被稱爲至高的「無上調禦丈夫」。
(7) 天人師(Satthā devamanussānaṃ)，佛陀不止是人類的導師，也是天人的導師。
(8) 佛(Buddho)，佛即「覺者」，也就是了悟真理(聖谛)之人，此外，佛也能教導其他人覺悟。
(9) 世尊(Bhagavā)，佛陀是最殊勝、最無上、最值得受人尊敬的老師，因此，他被稱爲世尊。
11. 法(Dhamma)的六種特質：在經論中，有言法的六種特質，亦有言法的五種特質(六種特質中之後五個)。法(載于叁藏中佛教梵行之法與出世間法)的六種特質是：
(1) 被世尊很好地解說(Svākkhāto Bhagavatā Dhammo)的法，它是“初善、中善、終善、具備義(內容)與文(形式)，完全圓滿的清淨梵行法”。
(2) 自見的、可通過實踐八正道來親身體證的(Sandiṭṭhiko)。
(3) 實時的、無時的或無時間限製的(Akāliko)。此法(四聖谛)是永久常真的，若如法修持，任何時候都可以修道證果，最終結果是不受時間限製的，指到達出世間的道智後，果智(體證四聖谛)即會出現，不用時間等候。若能勤奮如法修習，四道、四果與涅槃等出世間智，是可于今生證得的。
(4) 請來觀看(Ehipassiko，Come and See)。指法(Dhamma)是歡迎任何人前來觀察與審查的，你若仔細審視，便會發覺真的是聞名不如見面。
(5) 導向(涅槃)的(Opaneyyiko or Opanayiko)。因此，是值得我們去如法修習的。
(6) 智者們可各自證知的(Paccattaṁ Veditabbo Viññūhi)。指法是會隨著你的成就而逐一爲你揭示出真谛(Truth)。
12. 僧(Saṁghā)的九種特質：僧或僧伽，是指信受佛陀教法，奉行其道而證聖果者。亦即出家剃發，從佛陀學道，具足戒、定、慧、解脫、解脫知見，住于四向四果之衆聖弟子。現多指指信受佛法，修行佛道之團體。僧的九種特質是：
(1) 世尊的僧團是善行道者。
(2) 尊的僧團是正直行道者。
(3) 世尊的僧團是如理行道者。
(4) 世尊的僧團是正當行道者，也即是四雙八輩。
(5) 此乃世尊的僧團，應受供養(offerings)。
(6) 應受款待(hospitality)。
(7) 應受布施(gifts)。
(8) 應受崇敬(reverence)。
(9) 是世間無上的福田。
13. 聖者(Ariyā)：英譯 Noble Being。指已經親證涅槃的人；如初果(須陀洹)、二果(斯陀含)、叁果(阿那含)與四果(阿羅漢)、佛陀等皆可稱爲聖者。
第6章 沙彌時回答耶拉大師有關法的提問
1. 維咤也師(Shin Vijaya)：出家前名雪盧(U Shwe Lok)，是迦韋師(Shin Kavi)出家前的朋友。
2. 已完成比丘(Bhikkhu)的責任：意思是迦韋師已成就了阿羅漢果，因爲比丘的責任，是要在今世盡力、盡快修行至完全解脫，俾能以余生去幫助別人解脫，續佛慧命。
3. 行(Saṅkhāra)：行作爲意志活動的意思，是指有意圖的身口意活動，包括內心的意圖、選擇、決定、計劃以及隨之而起的一切身口意活動。業(Kamma)可說是它的近義詞。
4. 行法世間：巴利文是(Saṅkhata)。英文是(World of conditioned things)。指有造作、受因緣所限和影響之世間。
5. 勝義谛：參考《字詞集注》第 2 章之 2。
6. 十波羅蜜：波羅蜜，又稱波羅蜜多。它的巴利文與英文是(Pāramīs，Perfections)。波羅蜜與菩薩的思想，可說源自《本生談》或《本生經》 ── 世尊過去多生中的事迹，此乃佛教修行解脫所要培育與積集的崇高品德項目，有六波羅蜜與十波羅蜜之說。北傳佛教認爲，波羅蜜乃菩薩成佛所必須完滿修持的崇高德目；但南傳佛教一般認爲，這些具普遍性的德目，是所有追求菩提解脫的佛陀弟子(包括辟支佛與聲聞弟子)都要修習的，只是修習的程度(水平)與時間有所不同而已。累積的波羅蜜，是指已修習到的各種品德的成熟程度與總和。「南傳佛教之十波羅蜜」爲：布施、 持戒、出離(舍離)、般若(智慧)、精進、忍辱(忍耐)、真實、決意(堅毅)、慈、舍(平等心)等。至于「六波羅蜜」的名稱，南北傳佛教都是一樣的：布施、持戒、忍辱、精進、禅定與般若(智慧)。
7. 世俗谛：參考《字詞集注》第 2 章之 1。
8. 疑惑或搖擺不定：巴利文是(Vicikicchā)。是五蓋(貪、瞋、昏沈、掉舉、疑)之一。
9. 雨季安居期：巴利文是(Vāsā)。英文是(rain-retreat period)。又稱結夏安居期，大約有叁個月。于此期間，僧人都不會外出，只留在僧舍範圍之內作學習或禅修等活動。
10. 十種遍處(Kasiṇas)：十種修習禅定(Jhāna)時所專注的對象，即：青、黃、紅、白、地、水、火、風、空、光等。亦可譯爲十遍處或十一切處，因爲它們的似相都必須擴展到遍滿宇宙，沒有邊際。
11. 魔羅(Māra)：簡稱魔。指能奪命、障礙、擾亂、破壞等東西，包括能害人性命與障礙、擾亂人們修道的餓鬼。欲界第六天之天主即是魔王。由自己身心所生之障礙稱爲內魔，來自外界之障礙稱爲外魔，二者合稱爲二魔。亦有分爲四魔，即煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔。煩惱魔指貪瞋癡等習氣能惱害身心；五陰魔指色受想行識等五蘊能生一切之苦；死魔指死亡能斷人之生存命根；天魔指能壞人善事的天魔外道，如欲界自在天的魔王。又四魔加上“罪魔”，則爲五魔。
第7章 沙彌時對當時流行的一些預言的解答
1. 佛法：參考《字詞集注》第 5 章之 6。
2. 波羅蜜(Pāaramīs)：參考《字詞集注》第六章之 6。
3. 遍處(Kasiṇas)：參考《字詞集注》第 6 章之 10。
4. 出世間智：又稱出世智，英文是(Supra-mundane Knowledge)。例如道智與果智等。
第8章 沙彌時回答熟悉經藏的郎侖大師有關法的提問
1. 禅那(Jhāna)：禅那是達至安止定之定境。一般指在禅定(止禅)修行中，可達至的「色
界五禅(或四禅)與「無色界四禅」，在這裏，禅是禅那的簡稱。「色界五禅」是指：
初禅：有尋、伺、喜、樂、定(心一境性)等五禅支。
二禅：無尋，但有伺、喜、樂、定(心一境性)等四禅支。
叁禅：無尋無伺，但有喜、樂、定(心一境性)等叁禅支。
四禅：無尋無伺無喜，但有樂、定(心一境性)等二禅支。
五禅：無尋無伺，無喜無樂，只有定(心一境性)禅支。
把上述「色界五禅」中的二禅省去，即爲比較流行的「色界四禅」之說法。
尋(vitakka，applied thought)是尋覓目標注意。
伺(vicara，sustained thought)是繼續注意著目標。
喜(piti，joy)是對「似相」的喜悅，屬于行蘊。
樂(sukha，bliss)是樂受或體驗「似相」的快樂感受，屬于受蘊。
定(ekaggata)是對「似相」的心一境性(one-pointedness of mind)。
「無色界四禅」是指空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定等。
2. 遍處(Kasiṇas)：參考《字詞集注》第 6 章之 10。
3. 空無邊處定：巴利文是(Ākāsānā&ntild…
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