..續本文上一頁e;cāyatana Jhāna)。英文是(Jhāna of the sphere of infinite space)「無色界四禅(那)。」之一。
4. 識無邊處定：巴利文是(Viññāṇañcāyatana Jhāna)。英文是(Jhāna of the sphere of infinite consciousness)「無色界四禅(那)。」之一。
5. 無所有處定：巴利文是(Ākiñcaññāyatana Jhāna)。英文是(Jhāna of the sphere of nothingness)「無色界四禅(那)。」之一。
6. 非想非非想處定：巴利文是(Nevasaññānāsaññāyatana Jhāna)。英文是(Jhāna of neither perception nor non-perception)「無色界四禅(那)。」之一。
7. 下地禅那(lower Jhāna)與上地禅那(higher Jhāna)：經論有把「叁界」分爲「九地」的說法。叁界中之九地，欲界占一地，其他色界和無色界各占四地。由下而上之「九地」名稱爲：欲界的(1)五趣雜居地；色界的(2)離生喜樂地(初禅)、(3)定生喜樂地(二禅)、
(4)離喜妙樂地(叁禅)、(5)舍念清淨地(四禅)；無色界的(6)空無邊處地(空無邊處定)、
(7)識無邊處地(識無邊處定)、(8)無所有處地(無所有處定)、(9)非想非非想處地(非想非非想處定)等。以上九地，因皆貪著境界，不肯離去，所以叫做地。又因爲是從有漏業因所得來的果報，所以又名「九有」。所謂「下地禅那」與「上地禅那」，可以下面的例子來了解：「空無邊處定」是「識無邊處定」的「下地」；而「識無邊處定」則是「空無邊處定」的「上地」。
8. 結界(Sīmā)：爲進行授戒或其他法事，在建寺院或作戒壇前，限定其區域境界，謂之結界地。結界(Sīmā)是僧團爲了舉行誦戒、授具足戒、入雨安居、自恣等羯磨而設立的特定場所或建築物。對共住在一個寺院或某一區域內的僧團是必要的，若沒有合法的結界(Sīmā)就不能舉行如法的僧團羯磨，不如法的羯磨就不能如法傳授比丘戒。
9. 羯磨文(Kammavācā)：羯磨(Kamma)爲音譯，意譯爲作業，即作授戒、忏悔等事業的一種宣告儀式，由此宣告儀式的宣告文(即羯磨文)，而成就所作之業。
第9章 成爲具戒比丘後返回家鄉宣隆村的第一次說法
1. 想法／想蘊：參考《字詞集注》第 5 章之 8。
2. 四念住：巴利文和英文是(Satipaṭṭhāna，four methods of Steadfast Mindfulness)。又稱四念處，即「八正道」中「正念」的具體內容，詳細的修習方法可參考南傳長部第 22 經(DN
22)之《大念住經》或中部第 10 經(MN 10)之《四念處經》。現錄其開宗明義的部分供
讀者參考：
比丘們！只有一條路(或譯作：有一條直接的路)可以使衆生清淨、克服憂愁哀傷、滅除
苦楚悲痛、達致正道、體證涅槃，這條路就是四念處。是哪四個念處呢？那就是，比丘在
日常生活中：
(1) 對于身體，須隨時留意觀察身體，如實了知，專注，精進、警覺，降伏對世間的貪瞋與悲痛；
(2) 對于感受，須隨時留意觀察感受，如實了知，專注，精進、警覺，降伏對世間的貪瞋與悲痛；
(3) 對于心意，須隨時留意觀察心意，如實了知，專注，精進、警覺，降伏對世間的貪瞋與悲痛；
(4) 對于諸法，須隨時留意觀察諸法，如實了知，專注，精進、警覺，降伏對世間的貪瞋與悲痛。
第10章 雪兒與山天的請求
1. 行道之教：巴利文是(Paṭipatti Sāsanā)。英文是(Vipassanā，the practice of Dhamma)。參考《字詞集注》第 5 章之 6。
第11章 雪兒在望燕坡峽谷爲迦韋大師興建寺院
1. 止觀禅修法：巴利文/英文是(Samatha and Vipassanā Practice)。止禅的修習(Samatha Practice)以達至禅那(定境，Jhāna)或神通(超能力)爲目標；觀禅或內觀禅(Vipassanā Practice)的修習則以達至內觀智與涅槃解脫爲目標。止禅的修習，在其他教派也有傳授。
觀禅則是佛教所獨有的，也是欲體證涅槃解脫的修行者所必須修習的。佛教禅修，可先修止禅，到達足夠的定境後才轉修觀禅；亦可直接修習觀禅，即以觀禅爲主，止禅爲輔(以獲取所需的定力)。
第12章 回答熟悉經藏的法遍安大師的提問
1. 勝義法(究竟法)：參考《字詞集注》第 2 章之 2。
2. 勝義谛：參考《字詞集注》第 2 章之 2。
3. 十觀智：十個階段的內觀智(ten stages of Insight or Ñāṇa)，即「十六觀智」中之第叁階至
第十二階之內觀智。它們分別是：
(1) 叁法印智(Sammasana Ñāṇa)；
(2) 生滅隨觀智(Udayabbaya Ñāṇa)；
(3) 壞隨觀智(Bhaṅga Ñāṇa)；
(4) 怖畏智或怖畏現起智(Baya Ñāṇa or Bhayatupatthāna Ñāṇa)；
(5) 過患隨觀智(Ādīnava Ñāṇa)；
(6) 厭離隨觀智(Nibbida Ñāṇa)；
(7) 欲解脫智(Muccitukamyatā Ñāṇa)；
(8) 審察智或審察隨觀智(Paṭisankhā Ñāṇa or Paṭisankhā-nupassanā Ñāṇa)；
(9) 行舍智(Saṅkhārupekkhā Ñāṇa)；
(10) 隨順智或順就聖道智(Anuloma Ñāṇa)。
無論誰修習內觀禅，一定要經曆上述的十階智或十階層的內觀智，才可以獲得「道智(Magga Ñāṇa)」的。詳細解釋，可參考華那大師(Sayadaw U Wara)所著之《宣隆內觀禅修法(二)。至于十六觀智的名稱，則可參考《字詞集注》第 17 章之 2。》
第13章 在尼明達拉山上舉行結界儀式
1. 結界(Sīmā)：參考《字詞集注》第 8 章之 7。
2. 羯磨文(Kammavācā)：參考《字詞集注》第 8 章之 9。
3. 尊者瑪欣德(Shin Mahinda)：古譯尊者摩哂陀。印度孔雀王朝時代人，將南傳佛教引入斯裏蘭卡，被認爲是南傳上座部佛教的起源。根據南傳佛教的《島史》與《大史》認爲他是阿育王的長子。而北傳佛教傳說，他是阿育王的同母弟。玄奘記載，他因爲奢侈暴虐，應受死刑。拘禁七日，看破生死，得到阿羅漢果，于是得到阿育王赦免，出家加入僧團。
4. 取相：巴利文是(Uggaha-nimitta)，英文是(after-image，acquired image)。修止禅時，禅修對象在心中留下的殘留影像。
第14章 回答覺遍大師有關「七清淨」的提問
1. 七清淨：清淨的巴利文是(Visuddhis)。此術語出自上座部佛教的《清淨道論》。源頭可考北傳《中阿含經》之《七車經》。它是戒、定、慧叁學的進一步細分，成爲修習的七個階
段：
(1) 戒清淨(Sīla Visuddhi)，
(2) 心清淨(Cittā Visuddhi)，
(3) 見清淨(Diṭṭhi Visuddhi)，
(4) 度疑清淨(Kaṅkhāvitaraṇa Visuddhi)，
(5) 道非道智見清淨(Maggāmaggañāṇa dassana Visuddhi)，
(6) 行道智見清淨(Paṭpadāñāṇa dassana Visuddhi)，
(7) 智見清淨(Ñāṇadasana Visuddhi)。
第(3)見清淨到第(7)智見清淨，可再細分別爲十六觀智，即內觀智發展的十六個階段。
2. 十種內觀智的危害：巴利文是(Vipassanā Upakkilesā or Vipassanupakkilesā)。英文是(tendangers or Insight defilements)。又稱「十種觀染」或「十種內觀智的雜染」。當正念與正定增強時，一些奇異的現象或…
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