..续本文上一页专注着对接触的觉察，不让内心生起像愉快或不愉快等思绪(想法)反应。
10. 佛(Buddha)的九种特质：
(1) 应供(Arahant)，已完成消除烦恼的梵行，应(值得)受人天之供养。
(2) 正等正觉(Samāsambuddho)，以自力，无师地体证的「正遍知」「应知的已知，应修，的已修，应断的已断，应证的已证」。
(3) 明行足(Vijjācaraṇasampanno)，即天眼、宿命、漏尽三明及身口之行业悉圆满具足。因此，他知道什么对众生有益，什么对众生无益，并以此引导众生走向灭苦之道。
(4) 善逝(Sugato)，佛修正道(八正道)，入涅槃，向好的去处而去。
(5) 世间解(Lokavidū)，了知有情世间、无情世间、器世间等。佛陀向众生解释了「世间、世间的起因、世间的灭尽以及达到世间灭尽的方法」 这一切都存在于人们的身心之中，，人们可以通过修行，以自己的身躯去了解它。由于佛陀对此有彻底的了解，因此被称为「世间解」。这里的世间是指和身心五蕴相关的四圣谛。
(6) 无上调御丈夫(Anuttaro purisadammasārathi)，佛教相信，佛陀具有透彻众生性格、习性的能力，因而知道什么修行方式最适合他们。在佛陀四十五年的教化里，成功教导了许许多多个性、学习能力都不同的众生，使他们都证得解脱。因此，佛陀被称为至高的「无上调御丈夫」。
(7) 天人师(Satthā devamanussānaṃ)，佛陀不止是人类的导师，也是天人的导师。
(8) 佛(Buddho)，佛即「觉者」，也就是了悟真理(圣谛)之人，此外，佛也能教导其他人觉悟。
(9) 世尊(Bhagavā)，佛陀是最殊胜、最无上、最值得受人尊敬的老师，因此，他被称为世尊。
11. 法(Dhamma)的六种特质：在经论中，有言法的六种特质，亦有言法的五种特质(六种特质中之后五个)。法(载于三藏中佛教梵行之法与出世间法)的六种特质是：
(1) 被世尊很好地解说(Svākkhāto Bhagavatā Dhammo)的法，它是“初善、中善、终善、具备义(内容)与文(形式)，完全圆满的清净梵行法”。
(2) 自见的、可通过实践八正道来亲身体证的(Sandiṭṭhiko)。
(3) 实时的、无时的或无时间限制的(Akāliko)。此法(四圣谛)是永久常真的，若如法修持，任何时候都可以修道证果，最终结果是不受时间限制的，指到达出世间的道智后，果智(体证四圣谛)即会出现，不用时间等候。若能勤奋如法修习，四道、四果与涅槃等出世间智，是可于今生证得的。
(4) 请来观看(Ehipassiko，Come and See)。指法(Dhamma)是欢迎任何人前来观察与审查的，你若仔细审视，便会发觉真的是闻名不如见面。
(5) 导向(涅槃)的(Opaneyyiko or Opanayiko)。因此，是值得我们去如法修习的。
(6) 智者们可各自证知的(Paccattaṁ Veditabbo Viññūhi)。指法是会随着你的成就而逐一为你揭示出真谛(Truth)。
12. 僧(Saṁghā)的九种特质：僧或僧伽，是指信受佛陀教法，奉行其道而证圣果者。亦即出家剃发，从佛陀学道，具足戒、定、慧、解脱、解脱知见，住于四向四果之众圣弟子。现多指指信受佛法，修行佛道之团体。僧的九种特质是：
(1) 世尊的僧团是善行道者。
(2) 尊的僧团是正直行道者。
(3) 世尊的僧团是如理行道者。
(4) 世尊的僧团是正当行道者，也即是四双八辈。
(5) 此乃世尊的僧团，应受供养(offerings)。
(6) 应受款待(hospitality)。
(7) 应受布施(gifts)。
(8) 应受崇敬(reverence)。
(9) 是世间无上的福田。
13. 圣者(Ariyā)：英译 Noble Being。指已经亲证涅槃的人；如初果(须陀洹)、二果(斯陀含)、三果(阿那含)与四果(阿罗汉)、佛陀等皆可称为圣者。
第6章 沙弥时回答耶拉大师有关法的提问
1. 维咤也师(Shin Vijaya)：出家前名雪卢(U Shwe Lok)，是迦韦师(Shin Kavi)出家前的朋友。
2. 已完成比丘(Bhikkhu)的责任：意思是迦韦师已成就了阿罗汉果，因为比丘的责任，是要在今世尽力、尽快修行至完全解脱，俾能以余生去帮助别人解脱，续佛慧命。
3. 行(Saṅkhāra)：行作为意志活动的意思，是指有意图的身口意活动，包括内心的意图、选择、决定、计划以及随之而起的一切身口意活动。业(Kamma)可说是它的近义词。
4. 行法世间：巴利文是(Saṅkhata)。英文是(World of conditioned things)。指有造作、受因缘所限和影响之世间。
5. 胜义谛：参考《字词集注》第 2 章之 2。
6. 十波罗蜜：波罗蜜，又称波罗蜜多。它的巴利文与英文是(Pāramīs，Perfections)。波罗蜜与菩萨的思想，可说源自《本生谈》或《本生经》 ── 世尊过去多生中的事迹，此乃佛教修行解脱所要培育与积集的崇高品德项目，有六波罗蜜与十波罗蜜之说。北传佛教认为，波罗蜜乃菩萨成佛所必须完满修持的崇高德目；但南传佛教一般认为，这些具普遍性的德目，是所有追求菩提解脱的佛陀弟子(包括辟支佛与声闻弟子)都要修习的，只是修习的程度(水平)与时间有所不同而已。累积的波罗蜜，是指已修习到的各种品德的成熟程度与总和。「南传佛教之十波罗蜜」为：布施、 持戒、出离(舍离)、般若(智慧)、精进、忍辱(忍耐)、真实、决意(坚毅)、慈、舍(平等心)等。至于「六波罗蜜」的名称，南北传佛教都是一样的：布施、持戒、忍辱、精进、禅定与般若(智慧)。
7. 世俗谛：参考《字词集注》第 2 章之 1。
8. 疑惑或摇摆不定：巴利文是(Vicikicchā)。是五盖(贪、瞋、昏沉、掉举、疑)之一。
9. 雨季安居期：巴利文是(Vāsā)。英文是(rain-retreat period)。又称结夏安居期，大约有三个月。于此期间，僧人都不会外出，只留在僧舍范围之内作学习或禅修等活动。
10. 十种遍处(Kasiṇas)：十种修习禅定(Jhāna)时所专注的对象，即：青、黄、红、白、地、水、火、风、空、光等。亦可译为十遍处或十一切处，因为它们的似相都必须扩展到遍满宇宙，没有边际。
11. 魔罗(Māra)：简称魔。指能夺命、障碍、扰乱、破坏等东西，包括能害人性命与障碍、扰乱人们修道的饿鬼。欲界第六天之天主即是魔王。由自己身心所生之障碍称为内魔，来自外界之障碍称为外魔，二者合称为二魔。亦有分为四魔，即烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔。烦恼魔指贪瞋痴等习气能恼害身心；五阴魔指色受想行识等五蕴能生一切之苦；死魔指死亡能断人之生存命根；天魔指能坏人善事的天魔外道，如欲界自在天的魔王。又四魔加上“罪魔”，则为五魔。
第7章 沙弥时对当时流行的一些预言的解答
1. 佛法：参考《字词集注》第 5 章之 6。
2. 波罗蜜(Pāaramīs)：参考《字词集注》第六章之 6。
3. 遍处(Kasiṇas)：参考《字词集注》第 6 章之 10。
4. 出世间智：又称出世智，英文是(Supra-mundane Knowledge)。例如道智与果智等。
第8章 沙弥时回答熟悉经藏的郎仑大师有关法的提问
1. 禅那(Jhāna)：禅那是达至安止定之定境。一般指在禅定(止禅)修行中，可达至的「色
界五禅(或四禅)与「无色界四禅」，在这里，禅是禅那的简称。「色界五禅」是指：
初禅：有寻、伺、喜、乐、定(心一境性)等五禅支。
二禅：无寻，但有伺、喜、乐、定(心一境性)等四禅支。
三禅：无寻无伺，但有喜、乐、定(心一境性)等三禅支。
四禅：无寻无伺无喜，但有乐、定(心一境性)等二禅支。
五禅：无寻无伺，无喜无乐，只有定(心一境性)禅支。
把上述「色界五禅」中的二禅省去，即为比较流行的「色界四禅」之说法。
寻(vitakka，applied thought)是寻觅目标注意。
伺(vicara，sustained thought)是继续注意着目标。
喜(piti，joy)是对「似相」的喜悦，属于行蕴。
樂(sukha，bliss)是樂受或体验「似相」的快樂感受，属于受蕴。
定(ekaggata)是对「似相」的心一境性(one-pointedness of mind)。
「无色界四禅」是指空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定等。
2. 遍处(Kasiṇas)：参考《字词集注》第 6 章之 10。
3. 空无边处定：巴利文是(Ākāsānā&ntild…
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