宣隆大师传：字词集注

　　第1章 礼敬三宝

　　1. 法(Dhamma)：基本上有三个意思，(1)自然界的普遍规律，道理、真理、伦理等。(2)任何现象或东西，无论是抽象的、具体的或想象的；如心法是指心理现象。(3)佛法，指佛陀觉知之法或佛陀的教导。

　　第2章 礼敬大师

　　1. 世俗谛：巴利文与英文是(Sammuti Sacca，Conventional Truth/Reality)。又称世谛、俗谛、或世间的真实。论典所言二谛(真实)之一，与「胜义谛」相对。「世俗谛」是指世俗的概念、观念和表达方式；如世间常识所能理解之事物，或世间一般约定俗成之道理等。它包括组成我们世间还未受到分析的种种现象，如：有情(众生)、人、男人、女人、动物，以及看似恒常不变的事物。这些现象并没有究竟实质，它们的存在方式是概念化与不真实的。它们只是由心构想而成的产物。当我们明智地探究这些事物时，就会发现：它们并没有其概念所代表的究竟实质，它们只不过是由无常的名(精神)色(物质)过程所组成的现象而已。「世俗谛」可说是表面的、相对的真实，虽有方便沟通之用，但有一定之欺骗性，决非可信的究竟真实。 (参考：菩提比丘编著之《阿毗达摩概要精解》第一章第二节。)

　　2. 胜义谛：巴利文与英文是(Paramattha Sacca，Ultimate Truth/Reality)。又名究竟谛、真谛。

　　论典所言二谛(真实)之一，与「世俗谛」相对，是无漏圣智所澈见的真实。据南传论典所言，诸「胜义法」或「究竟法」(Paramattha dhamma)是最终存在而不可再分解的单位，可透过内观禅亲身体验、如实地分析而知見；是组成种种错综复杂之现象的成份。 「胜虽然义法」或「究竟法」是实际上存在的实质，但由于它们非常微细深奥，所以缺乏训練的人无法觉知它们。在南传论典裡一共有「四种究竟法」：心、心所、色、涅槃。前三种包含了一切有为法(因缘和合而成之法)；经教裡的五蕴相等于这三种(究竟法)。第四种究竟法，则属于无为的究竟法(非因缘和合而成之法)，这不包括在五蕴之内的究竟法即是涅槃(Nibbāna) ── 脱離诸有为法之苦，而达至最终解脱之法。它们只能透过六根门去直接体验，不能经语言文字等概念化的知识得悉。 (参考：菩提比丘编著之《阿毗达摩概要精解》第一章第二节。)

　　第3章 前言

　　1. 宣隆大师：是「敏建镇宣隆村古创寺迦韦大师」之简称。参考同章「中译本前言」内之第

　　7 项要点。

　　第4章 缅甸文原著序言

　　1. 沙弥：巴利文与英文是(Sāmaṇera, Novice Monk)。指佛教僧团(僧伽)中，已受十戒，未受具足戒，年龄在七岁以上、未满二十岁之出家男子。同此，出家女子称沙弥尼(Sāmaṇeri,Novice Nun)。因为佛教规定，要满二十岁的人才可受具足戒成为比丘(Bhikkhu)或比丘尼(Bhikkhuni)的。此外，新出家但超过二十岁的男子或女子，也叫沙弥或沙弥尼，一般须受训一年以上才可考虑受具足戒，成为比丘或比丘尼。

　　2. 具戒比丘：英文是(Full-fledged Bhikkhu)。指已满二十岁及受了具足戒的男子。

　　3. 轮回安息塔：缅甸文是(Than-Tha-Yar-Aye Pagoda) 英文是。(The Pagoda of Saṁsarā Peace)。

　　第5章 宣隆大师的生平故事

　　1. 有幸地会出现五尊佛的贤劫：贤劫的巴利文是(Bhadda-kappa)「劫」是一个非年月日可。

　　以计算出来的极长时间，是古印度用来表达世间之重复生灭过程中之成、住、坏、空等四个漫长时期的时间单位。贤劫，是现在之住劫名称。据南传佛经记载，现在这个称为贤劫的住劫，有幸地会出现五尊佛。按照先后次序，这五尊佛的名称是：(1)拘留孙佛(KakusandaBuddha)、(2)拘那含牟尼佛(Konagamana Buddha)，(3)迦叶佛(Kassapa Buddha)，(4)释迦牟尼佛或乔答摩佛(Gotama Buddha)、(5)弥勒佛(Metteyya Buddha)。有很多劫是没有佛出现的，有些劫则只有一尊、二尊、三尊、或四尊佛出现；因此，生于有五佛出现的这个「贤劫」的众生，可算是非常幸福。

　　2.迦叶佛：巴利文是(Kassapa Buddha)。乃释迦牟尼佛(乔答摩佛，Gotama Buddha)之前出现的佛。

　　3.欲界上七个领域(空间)：指欲界十一个领域中的上七个，即人与欲界六天的七个领域(空间)。佛教认为仍未完全解脱贪瞋痴等烦恼的众生，将会继续随业流转(轮回)于三界之内。三界是欲界、色界与无色界。欲界较为粗重与不乐，无色界较为精细与快乐。南传佛教又把三界细分为三十一个领域或空间：欲界占十一个、色界占十六个、无色界占四个。由下至上排，欲界的十一个空间是：地狱、畜牲、饿鬼、阿修罗、人、四大王天(四天王天，欲界第一层天)、三十三天(忉利天)、夜摩天、兜率天、化乐天(化自在天)、他化自在天。

　　4.乔答摩佛：巴利文是(Gotama Buddha)。即释迦牟尼佛。

　　5.1878 年 3 月里的一天：由于转换此日期的缅甸历至公历有困难，宣隆大师的出生日期无法确定在公历 1878 年 3 月的哪一天，只知道缅甸历是 2nd waning day of Tabaung (March),1239 ME。当年的缅甸佛历是 2421 年。

　　6.佛陀之教法：巴利文是(Sāsana)。指佛法、或佛陀的教导，它有三个方面或层面：

　　(1) 教理之教或教说之教(Pariyatti-sāsana)，指经律论三藏等应当学习的佛法义理。

　　(2) 行道之教(Paṭipatti-sāsana) ，指戒定慧三学等能导向证悟出世间法的修行实践。

　　(3) 通达之教(Paṭivedha-sāsana) ，指四道、四果与涅槃等九种出世间法之亲身证悟。

　　它们当中，前者是后者的根基，因为研究教理提供修行的方针；修行则导向亲身证悟。

　　7.心与心所：心(Citta，Mind)，亦称心法或心王，在这里是指六识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识；是心的主要作用；全包括在五蕴中的识蕴之中。心所(Cetasika，Mental Concomitants) 亦称心所法或心所有法，，是指伴随着心法出现而相应生起的心理现象，全包括在五蕴中的受想行等三蕴之中；它们依心法而生，从属于心法，故相对而言，心法亦称为心王。可参考：http://zh.wikipedia.org/wiki/五位七十五法。

　　8.想法／想蕴：「想法」的巴利文与英文是(Saññā，Perception)「想蕴」的巴利文与英文。

　　是(Saññā-khandha，Aggregate of Perception)「想蕴」是色、受、想、行、识等五蕴(五。种积聚)之一。「想法」是「想蕴」的东西，可说是个人对事物的看法或印象。所谓「想蕴」，是指意识(通过六根)与六尘相应，而成眼耳鼻舌身意等六想，和合积聚，故名想蕴。「六想」者，谓意识着色想色、着声想声、着香想香、着味想味、着触想触、着法想法也。想蕴能感知事物之表面属性，未能了解事物之实相；如《俱舍论》卷一曰：「想蕴谓能取像为体，即能执取青黄长短男女怨亲苦乐等相。」如《清净道论》所言：想蕴有如一个不谨慎、不明智的小孩。「想蕴」可说有以下功能： (1)取六尘之像并记忆之，如相机之摄影功能。(2)对六根之不确定的感性经验形成概念或第一印象，并给与名称。 (3)借着前二者的结果来分辨、认知事物。

　　(「想蕴」产生「想法」的过程，与心理学所称之「知觉」(Perception)过程很相似。「知觉」过程与「感觉」过程紧密结合，当感官与外界接触时，「感觉」(Sensation)过程会传递外界讯息到脑中枢，而「知觉」过程则会对这些讯息作出选择、组织与解释(Interpretation)，从而产生一般所谓之概念、想法、看法、感想等。「感觉」是个体共有的普遍现象，「解释」则具有很大的个别差异；如相同的刺激可以引起相同的感觉，但却会引起不同的解释(想法) 换言之，大师在禅修中，了解到在「知觉」中属生理的「感。觉」与属心理的「解释」之不同，修习时只严密地专注当下出现的触觉或「感觉」本身，善巧地努力避免内心在「知觉」过程中去解释当下的「感觉」，以免产生贪、瞋、错误的想法、恶见等烦恼，从而导致另一次生死轮回的流转。而同一时间，他又能在专注中如实地体验、了解当下的现象，培育内观智。)

　　9. 在任何触的想法过程中，他都不容许内心有愉快或不愉快的想法出现：由上下文推断，宣隆大师是会坚持一贯做法，以他独特的「接触 – 觉察(觉知) – 专注」之三合一方式，在接触发生的当下，即密切地…

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