宣隆大師傳：字詞集注

　　第1章 禮敬叁寶

　　1. 法(Dhamma)：基本上有叁個意思，(1)自然界的普遍規律，道理、真理、倫理等。(2)任何現象或東西，無論是抽象的、具體的或想象的；如心法是指心理現象。(3)佛法，指佛陀覺知之法或佛陀的教導。

　　第2章 禮敬大師

　　1. 世俗谛：巴利文與英文是(Sammuti Sacca，Conventional Truth/Reality)。又稱世谛、俗谛、或世間的真實。論典所言二谛(真實)之一，與「勝義谛」相對。「世俗谛」是指世俗的概念、觀念和表達方式；如世間常識所能理解之事物，或世間一般約定俗成之道理等。它包括組成我們世間還未受到分析的種種現象，如：有情(衆生)、人、男人、女人、動物，以及看似恒常不變的事物。這些現象並沒有究竟實質，它們的存在方式是概念化與不真實的。它們只是由心構想而成的産物。當我們明智地探究這些事物時，就會發現：它們並沒有其概念所代表的究竟實質，它們只不過是由無常的名(精神)色(物質)過程所組成的現象而已。「世俗谛」可說是表面的、相對的真實，雖有方便溝通之用，但有一定之欺騙性，決非可信的究竟真實。 (參考：菩提比丘編著之《阿毗達摩概要精解》第一章第二節。)

　　2. 勝義谛：巴利文與英文是(Paramattha Sacca，Ultimate Truth/Reality)。又名究竟谛、真谛。

　　論典所言二谛(真實)之一，與「世俗谛」相對，是無漏聖智所澈見的真實。據南傳論典所言，諸「勝義法」或「究竟法」(Paramattha dhamma)是最終存在而不可再分解的單位，可透過內觀禅親身體驗、如實地分析而知見；是組成種種錯綜複雜之現象的成份。 「勝雖然義法」或「究竟法」是實際上存在的實質，但由于它們非常微細深奧，所以缺乏訓練的人無法覺知它們。在南傳論典裡一共有「四種究竟法」：心、心所、色、涅槃。前叁種包含了一切有爲法(因緣和合而成之法)；經教裡的五蘊相等于這叁種(究竟法)。第四種究竟法，則屬于無爲的究竟法(非因緣和合而成之法)，這不包括在五蘊之內的究竟法即是涅槃(Nibbāna) ── 脫離諸有爲法之苦，而達至最終解脫之法。它們只能透過六根門去直接體驗，不能經語言文字等概念化的知識得悉。 (參考：菩提比丘編著之《阿毗達摩概要精解》第一章第二節。)

　　第3章 前言

　　1. 宣隆大師：是「敏建鎮宣隆村古創寺迦韋大師」之簡稱。參考同章「中譯本前言」內之第

　　7 項要點。

　　第4章 緬甸文原著序言

　　1. 沙彌：巴利文與英文是(Sāmaṇera, Novice Monk)。指佛教僧團(僧伽)中，已受十戒，未受具足戒，年齡在七歲以上、未滿二十歲之出家男子。同此，出家女子稱沙彌尼(Sāmaṇeri,Novice Nun)。因爲佛教規定，要滿二十歲的人才可受具足戒成爲比丘(Bhikkhu)或比丘尼(Bhikkhuni)的。此外，新出家但超過二十歲的男子或女子，也叫沙彌或沙彌尼，一般須受訓一年以上才可考慮受具足戒，成爲比丘或比丘尼。

　　2. 具戒比丘：英文是(Full-fledged Bhikkhu)。指已滿二十歲及受了具足戒的男子。

　　3. 輪回安息塔：緬甸文是(Than-Tha-Yar-Aye Pagoda) 英文是。(The Pagoda of Saṁsarā Peace)。

　　第5章 宣隆大師的生平故事

　　1. 有幸地會出現五尊佛的賢劫：賢劫的巴利文是(Bhadda-kappa)「劫」是一個非年月日可。

　　以計算出來的極長時間，是古印度用來表達世間之重複生滅過程中之成、住、壞、空等四個漫長時期的時間單位。賢劫，是現在之住劫名稱。據南傳佛經記載，現在這個稱爲賢劫的住劫，有幸地會出現五尊佛。按照先後次序，這五尊佛的名稱是：(1)拘留孫佛(KakusandaBuddha)、(2)拘那含牟尼佛(Konagamana Buddha)，(3)迦葉佛(Kassapa Buddha)，(4)釋迦牟尼佛或喬答摩佛(Gotama Buddha)、(5)彌勒佛(Metteyya Buddha)。有很多劫是沒有佛出現的，有些劫則只有一尊、二尊、叁尊、或四尊佛出現；因此，生于有五佛出現的這個「賢劫」的衆生，可算是非常幸福。

　　2.迦葉佛：巴利文是(Kassapa Buddha)。乃釋迦牟尼佛(喬答摩佛，Gotama Buddha)之前出現的佛。

　　3.欲界上七個領域(空間)：指欲界十一個領域中的上七個，即人與欲界六天的七個領域(空間)。佛教認爲仍未完全解脫貪瞋癡等煩惱的衆生，將會繼續隨業流轉(輪回)于叁界之內。叁界是欲界、色界與無色界。欲界較爲粗重與不樂，無色界較爲精細與快樂。南傳佛教又把叁界細分爲叁十一個領域或空間：欲界占十一個、色界占十六個、無色界占四個。由下至上排，欲界的十一個空間是：地獄、畜牲、餓鬼、阿修羅、人、四大王天(四天王天，欲界第一層天)、叁十叁天(忉利天)、夜摩天、兜率天、化樂天(化自在天)、他化自在天。

　　4.喬答摩佛：巴利文是(Gotama Buddha)。即釋迦牟尼佛。

　　5.1878 年 3 月裏的一天：由于轉換此日期的緬甸曆至公曆有困難，宣隆大師的出生日期無法確定在公曆 1878 年 3 月的哪一天，只知道緬甸曆是 2nd waning day of Tabaung (March),1239 ME。當年的緬甸佛曆是 2421 年。

　　6.佛陀之教法：巴利文是(Sāsana)。指佛法、或佛陀的教導，它有叁個方面或層面：

　　(1) 教理之教或教說之教(Pariyatti-sāsana)，指經律論叁藏等應當學習的佛法義理。

　　(2) 行道之教(Paṭipatti-sāsana) ，指戒定慧叁學等能導向證悟出世間法的修行實踐。

　　(3) 通達之教(Paṭivedha-sāsana) ，指四道、四果與涅槃等九種出世間法之親身證悟。

　　它們當中，前者是後者的根基，因爲研究教理提供修行的方針；修行則導向親身證悟。

　　7.心與心所：心(Citta，Mind)，亦稱心法或心王，在這裏是指六識，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識；是心的主要作用；全包括在五蘊中的識蘊之中。心所(Cetasika，Mental Concomitants) 亦稱心所法或心所有法，，是指伴隨著心法出現而相應生起的心理現象，全包括在五蘊中的受想行等叁蘊之中；它們依心法而生，從屬于心法，故相對而言，心法亦稱爲心王。可參考：http://zh.wikipedia.org/wiki/五位七十五法。

　　8.想法／想蘊：「想法」的巴利文與英文是(Saññā，Perception)「想蘊」的巴利文與英文。

　　是(Saññā-khandha，Aggregate of Perception)「想蘊」是色、受、想、行、識等五蘊(五。種積聚)之一。「想法」是「想蘊」的東西，可說是個人對事物的看法或印象。所謂「想蘊」，是指意識(通過六根)與六塵相應，而成眼耳鼻舌身意等六想，和合積聚，故名想蘊。「六想」者，謂意識著色想色、著聲想聲、著香想香、著味想味、著觸想觸、著法想法也。想蘊能感知事物之表面屬性，未能了解事物之實相；如《俱舍論》卷一曰：「想蘊謂能取像爲體，即能執取青黃長短男女怨親苦樂等相。」如《清淨道論》所言：想蘊有如一個不謹慎、不明智的小孩。「想蘊」可說有以下功能： (1)取六塵之像並記憶之，如相機之攝影功能。(2)對六根之不確定的感性經驗形成概念或第一印象，並給與名稱。 (3)借著前二者的結果來分辨、認知事物。

　　(「想蘊」産生「想法」的過程，與心理學所稱之「知覺」(Perception)過程很相似。「知覺」過程與「感覺」過程緊密結合，當感官與外界接觸時，「感覺」(Sensation)過程會傳遞外界訊息到腦中樞，而「知覺」過程則會對這些訊息作出選擇、組織與解釋(Interpretation)，從而産生一般所謂之概念、想法、看法、感想等。「感覺」是個體共有的普遍現象，「解釋」則具有很大的個別差異；如相同的刺激可以引起相同的感覺，但卻會引起不同的解釋(想法) 換言之，大師在禅修中，了解到在「知覺」中屬生理的「感。覺」與屬心理的「解釋」之不同，修習時只嚴密地專注當下出現的觸覺或「感覺」本身，善巧地努力避免內心在「知覺」過程中去解釋當下的「感覺」，以免産生貪、瞋、錯誤的想法、惡見等煩惱，從而導致另一次生死輪回的流轉。而同一時間，他又能在專注中如實地體驗、了解當下的現象，培育內觀智。)

　　9. 在任何觸的想法過程中，他都不容許內心有愉快或不愉快的想法出現：由上下文推斷，宣隆大師是會堅持一貫做法，以他獨特的「接觸 – 覺察(覺知) – 專注」之叁合一方式，在接觸發生的當下，即密切地…

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