四梵住

　　一、前言

　　(一)什麼是梵住

　　佛陀曾教導四種崇高的心靈境界：慈( mett..)、悲(karu....)、喜(mudit..)、舍(upekkh..)。

　　在巴利佛教經典中，這四者以「梵住」( Brahmavi........)的名稱爲人所知。「梵住」一詞可解釋爲心超越、崇高或卓越的狀態，也可爲似梵、似天或其他天神的神聖住所。

　　四梵住之所以超越或崇高，是因爲它們以最正確、最理想的行爲方式對待有情。事實上，它們爲人際互動所發生的各種狀況提供了答案，是壓力的抒解劑、社會沖突的和平締造者，也是生存奮鬥中創傷的療愈者。四梵住打破社會的界限，建立和諧的社群，喚醒人們所遺忘的寬容，恢複早已失落的喜悅與希望，提倡人類四海一家的精神，以對抗自私自利的力量。

　　梵住與瞋心並不相容，這樣的心近乎梵天(Brahm..)，是傳統佛教的宇宙觀裏更高層天界神聖卻短暫的統治者。和許多東、西方其它神的概念相對照，他們的信徒認爲神會表現出憤怒、嫉妒與「正義的憤慨」，而梵天沒有憎恨。以持戒與禅修勤勉地培養這四種崇高境界的人，被認爲等同梵天的境界( brahmasamo)。若四種崇高的心成爲修行者心的最主要影響力，他就能投生到相應的世界──梵天界，因此，稱這四種狀態爲似天、似梵的心。

　　梵住之所以稱爲「住」( vih..ra)，因爲此四者應該成爲心時常停留的居所，一個感覺像在「家」的地方，而不是偶爾短暫拜訪而隨之遺忘的地方。換句話說，要讓四梵住完全充盈于心，成爲不可分離的朋友，在一切日常活動中專注它們，誠如〈慈經〉所述：

　　行住坐與臥，無有疲倦時，善安住此念，此即謂梵住。

　　慈、悲、喜、舍四者也被稱爲「無量」(appama......)：就其圓滿與真正的本質而言，它們不該受任何局限而僅至其所遍及的衆生；它們也不該具排他性、不公平性，且不被偏愛或偏見所束縛。一個已達梵住無量境界的心，對任何國家、種族、宗教與階級將不再懷有瞋恨。

　　(二)作爲禅修的業處

　　然而，除非與這種心態建立起穩固的自然關系，否則很難以小心翼翼的意志來運用「無量」並隨時避免各種程度的偏執。若要成就這點，不僅必須在大多數的情況中以這四種特質作爲行爲准則與省思課題，還要以其爲禅修業處，此禅修法稱爲「梵住修習」( Brahmavih..ra-bh..van..)。修習的目標是藉助這崇高的心，成就高層次的心靈專注──「禅那」。修習慈、悲、喜叁梵住能成就前叁禅，而修習舍梵住只能成就第四禅；其中，「舍」是最關鍵的因素。

　　一般而言，持續的禅修會有兩種至高的結果。首先，禅修使這四種特質深深烙印在心上，而成爲不易動搖的自發態度。第二、禅修産生並確保它們的無量延伸，這是擁抱一切衆生的展現。事實上，經典對這四種修法的詳盡教導，明顯是要逐漸展現心崇高的無量性，它們依次破除一切對于特定人或地域運用界限的限製。

　　(叁)修習四梵住方法

　　禅修時，慈、悲或喜等心所選擇散發的對象，要由淺入深。例如修「慈無量」時，先從渴望自己的幸福開始，以此作爲基准點而漸漸地擴大範圍：「正如我希望自己能無苦、安樂一般，願那有情，願一切有情也能無苦、安樂。」之後，將此慈愛的想法擴及自己敬愛的人，例如老師；再擴及到深愛的人、漠不關心的人；最後，擴及到仇敵或厭惡的人。此修法是關心活人的福祉，所以不應選擇已過世者，同時也應避免選擇對自己具性吸引力的人。

　　當已能完成將慈心散發給厭惡者的艱難工作，就應進一步「破除界線」( s..m..-sambheda)，將慈心無分別、平等地遍及以上所說的四種人。「破除界線」時，會使禅修者達到更高層次的定：隨著似相( pa..ibh..ganimitta)的顯現而達到近行定( upac..ra-sam..dhi)，進一步將引導到初禅的安止(appan..)，再進入更高的禅定。

　　在「空間的擴展」上，先從身邊的環境開始練習例如家庭，之後擴展到鄰居、整條街，以至整個城市、國家、其他國家與全世界。在「方位的擴展」上，先向東方散發慈心，再來西方、北方、南方、介于四維居間的方向、上方與下方。

　　適度地變換選擇的對象，同樣的修習原則皆能運用在悲、喜與舍的禅修上。修法的細節可見諸經典(見《清淨道論》第九品)。

　　成就梵住禅定的究竟目的是爲了培養一種心的狀態，作爲導向解脫的「觀」的穩固基礎，以洞察一切現象的真實性是無常、易受痛苦與沒有實體的。因梵住而成就禅定的心將是清淨、寂靜、堅定、鎮靜，沒有粗相的自私自利，如此，爲唯有「觀」可完成的最後解脫工作做好准備。

　　以上的論述顯示出兩種修習梵住的方法：一是藉由實際的行動與適當的思考方向，二是以禅定爲目標的有系統禅修法，此兩者彼此相輔相成。有方法的禅修練習有助于令慈、悲、喜、舍成爲自發；在面臨生活中無數苦惱挑戰時，若能在身、語、意上保有這四種特質，此自發性有助于讓心更加堅定與平靜。

　　另一方面，若實際的行爲漸漸受到梵住的約束，心中的仇恨、緊張與暴躁就會減少，因爲這些情緒的影響力常常狡猾地闖入禅修的時段，變成禅修中的「掉舉蓋」。日常的生活與思惟對禅修的心有極大的影響，只有兩者間的鴻溝持續縮小，才可能有穩定的禅修進展與達到最高的修行目標。

　　不斷反思四梵住的本質、利益與相反特質的過患，將有助于四梵住禅修，誠如佛陀所說：「一個人所長久思惟與反省的，即是心專注、傾向之處。」

　　二、經典中四梵住的基本句型

　　(一)諸比丘！弟子以具慈心遍滿一方而住，如是遍滿第二、叁、四方而住，乃至上、下、四周；他以具廣大、無量、無憎與無苦的慈心，遍滿一切世間平等而住。

　　(二)諸比丘！弟子以具悲心遍滿一方而住，如是遍滿第二、叁、四方而住，乃至上、下、四周；他以具廣大、無量、無憎與無苦的悲心，遍滿一切世間平等而住。

　　(叁)諸比丘！弟子以具喜心遍滿一方而住，如是遍滿第二、叁、四方而住，乃至上、下、四周；他以具廣大、無量、無憎與無苦的喜心，遍滿一切世間平等而住。

　　(四)諸比丘！弟子以具舍心遍滿一方而住，如是遍滿第二、叁、四方而住，乃至上、下、四周；他以具廣大、無量、無憎與無苦的舍心，遍滿一切世間平等而住。(DN 13,《長部》第 6冊頁 268)

　　叁、四梵住的反思

　　(一)慈( mett..)

　　慈，沒有擁有的欲望，清楚知道在勝義中，沒有所有物與擁有者，這是最崇高的慈愛。慈，沒有「我」的語言和念頭，清楚知道所謂的「我」只不過是一種幻覺。慈，不會有選擇與排他，清楚知道一旦如此，將會製造出與「慈」本身相反的厭惡、反感與瞋恨。慈，擁抱一切衆生，不論其大小、遠近、在陸地、水裏或空中。慈，無私地擁抱一切有情，不只那些對我們有益或讓我們歡喜、快樂的有情。

　　慈，擁抱一切衆生，不論其心是崇高或低下、善或惡。擁抱高貴或良善的衆生，因慈愛自然地流向他們；接納心低下與邪惡的衆生，因爲他們最需要慈愛。善良種子已在許多人心中枯死，只因缺少讓種子成長的溫暖，它在沒有愛的寒冷世界中死去。

　　慈，擁抱一切衆生，清楚知道我們都是生命輪回中的旅伴，都受同樣苦的法則所征服。

　　慈，並非燒傷、燒焦、折磨人、造成更多傷害的感官之火。這火突然地燃燒，下一刻即熄滅，留下比以前更深的寒冷與孤寂。

　　相反地，慈像是安慰病人的那溫柔又堅實的手，從未改變其同情，沒有猶豫，不在意所面對的任何反應。慈，安撫人們因苦難與煩惱之火焚燒後所感受到的寒意。慈，是將生命溫暖給予那些被遺棄在孤寂、寒冷的不毛之地者，給在缺愛世界的嚴寒中顫抖的人，以及因深深絕望或不斷向外求助而內心空虛、枯竭的人。

　　慈，是一種崇高的心與智慧，知道、了解，並隨時准備提供幫助。

　　慈，是力量，並給予他人力量，這是最崇高的愛。

　　慈，佛陀稱之爲「心的解脫」、「最崇高的美」，這是最崇高的愛。

　　那麼，慈的究竟顯現是什麼呢？

　　向世間開顯通往苦滅之道，一條世尊所指出、親自走過並完全領悟的道路。

　　(二)悲( karu....)

　　世間承受著苦難，但大部分的人眼盲耳聾，看不見川流不息的淚河流過生命，聽不見那持續不斷遍及世界的痛苦哀號。任由自己小小的悲傷或喜悅遮蔽了視線，阻礙了雙耳，心也被自私所束縛而變得僵硬、狹隘，這樣的心如何向更高的目標邁進？如何能體會唯有摒除自私的渴愛，才可以從苦中解脫？

　　悲移除了沈重的障礙，打開通往自由的大門，使狹隘的心變得如世界之寬廣。

　　悲解除心中使人麻痹、難以活動的重擔，給予那些依附在自我低地者得以飛翔的雙翅。

　　即使有時個人沒有感受到苦，經由悲，苦的事實仍能鮮明地呈現在內心。悲給予苦的豐富體驗，因此當苦真正降臨時，人能堅強而有所准備地面對它。

　　悲體現他人的生命往往比自己的更爲艱苦，因而接納了自己的命運。

　　目睹著人或動物背負悲傷與苦痛的旅行隊伍綿延，在無數的過去生中，我們也曾背負過其中每一衆生的重擔。目睹這一切，打開自我的悲心吧！

　　這樣的不幸很可能再度成爲自己的命運！現在沒有悲心的人，有一天會因此而哭泣。若缺乏對他人的悲心，則必須透過自己長久的痛苦經驗來獲得。這是偉大的生命定律，了解這點後，要留心看好自己！

　　衆生沈溺于無明、迷失于幻覺中，加速從一個痛苦到另一個痛苦，不明白苦的真正原因，也就不知如何解脫它。…

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