..續本文上一頁悲心的真正基礎是洞見苦的普遍法則，而非立基于任何單一苦的事實。
因此，悲心的對象也包括以邪惡、愚癡的心行事而獲得當下快樂的人；以其現前的行爲可預見其未來的苦難，人的悲心便油然而生。
有智者的悲心，不會讓自己成爲苦的受害者。他的身、語、意充滿憐憫，但心不受動搖，仍保持平靜與鎮定而不改變。他還有別的方法能幫助別人嗎？
願如是悲于我們心中生起！悲是一種崇高的心與智慧，知道、了解並隨時准備提供幫助。
悲是力量，並給予他人力量，這是最崇高的悲憫。
悲的究竟顯現是什麼呢？
向世間開顯通往苦滅之道，一條世尊所指出、親自走過與完全領悟的道路。
(叁)喜(mudit..)
不僅向悲心，也要向喜心打開心胸！
快樂和喜悅的分享分配給衆生的確實是十分的稀少啊！任何時候，只要他人有一絲絲的快樂，我們都應該歡喜，至少有一線喜悅的光束，穿破他們生命中的黑暗，驅散蒙蔽心靈的灰暗迷霧。
藉由分享他人的快樂如同自己的快樂般，我們的生命將得到喜悅。難道不曾觀察過，人在快樂當下的容貌因爲喜悅而變得更爲明亮嗎？難道不曾注意到，喜悅激發人高尚的抱負與行爲遠超出他們平時的能力嗎？這樣的經驗沒有以喜悅的幸福感填滿自己的心嗎？借著爲他人製造快樂，帶給他人喜悅與安慰，我們就有能力來增加這樣喜樂的經驗。
讓我們教導他人何謂真正的喜樂！許多人從來沒有學過。生命雖然充滿悲傷，但也有許多快樂與喜悅的泉源，只是大部分人都不知道。讓我們教導他人在自己身上尋得真正的喜樂，並隨喜他人的喜悅！讓我們教導他人將自己的喜樂展現到更高的境界！
就佛陀的教義而言，神聖與崇高的喜並不陌生。佛陀的教法常被誤以爲是傳布憂郁的教義，但事實相去甚遠，佛法一步步導向更清淨、崇高的快樂。
神聖與崇高的「喜」是滅苦之道上的一大助力。因悲傷而憂郁的人乃至擁有喜悅的人都會發現，平靜才能使心處于反思的狀態，唯有平靜與專一的心，才能得到令人解脫的智慧。
他人的喜樂愈神聖與崇高，我們就愈有隨喜的理由。一個原因是，他人神聖的生活確保了今生與來世的安樂；另一個理由，則是他們對法的信仰、了解與遵循。讓我們給予他們法的幫助吧！讓我們努力，使自己愈來愈能夠給予他人這樣的幫助吧！
喜是一種崇高的心與智慧，知道、了解，並隨時准備提供幫助。
喜是力量，並給予他人力量，這是最崇高的喜樂。
喜的究竟顯現是什麼呢？
向世間開顯通往苦滅之道，一條世尊所指出、親自走過與完全領悟的道路。
(四)舍(upekkh..)
舍根源于觀，是一種完美、不動搖的平衡心。
環顧周圍的世界並檢視自己的心，我們可以清楚明了要達到並維持心的平衡是多麼地困難。
檢視生命，可以注意到生命不斷地在對比之間移動，起落、成敗、得失、毀譽，我們感受到心如何以苦樂、喜悲、失望與滿足、希望與恐懼來響應這一切。這些情緒的波浪時而將我們推向高處，隨後又將我們推落下來，才一找到片刻平靜，馬上又爲一新的浪潮所擺布。怎能期待立足于浪峰上呢？若不是在舍的島嶼上，我們如何能在永不止息的生命流中，豎立起自己的生命呢？
在曆經很多失望、失敗與挫折後，衆生獲得極少分享快樂的世間幾乎可說是個安全之地；唯有愈挫愈勇的世間，才有光明成功的未來；缺少喜樂的世間，于病痛、分離與死亡中成長；一個充滿需要隨喜也需要悲憫生命的世間，需要舍。
但是，所需要的那種舍，必須以時時保持警醒的心爲基礎，而非冷漠遲鈍的心；它必定是經曆嚴格審慎修習而來的成果，而非一時情緒的展現。然而，舍若必須一再地用力才能産生，那就不配稱爲舍，它的力量也會減弱，最後爲生命的變遷所擊垮。真正的舍應能面對一切嚴格的考驗，並從嚴格考驗的來源中使自己的力量再生。只有根植于觀的舍，才有抵抗與自我更新的力量。
那麼，什麼是觀的本質呢？觀是清楚明了一切生命的變遷如何生起，並明了自我的真實本性。必須了解，自己所經曆的各種體驗都源自此生或前世所造作身、語、意行爲的「業」。業是我們從之而生的子宮(業胎 kamma-yoni)，無論喜歡與否，我們都是自己行爲不可轉讓的「擁有者」(自有業 kamma-ssak..)。雖說是擁有者，一旦造作了任何業，就失去了駕馭它的能力：由于是當然繼承者，業永遠追隨我們，它終究會回到我們身上(業的相續 kamma-d..y..d..)。沒有一件發生在自身的事來自于陌生的外在敵意世界，任何事都是自己心念與行爲造作的結果。這樣的理解能令免于恐懼，是舍心的最初基礎。當每件發生在自身的事都看到源于自己時，爲何還要恐懼呢？
倘若生起恐懼或不安，我們知道自己的善業(業的所依 kamma-pa..isara....)是得以減緩的歸皈處。這樣的依止將使心中生起信心與勇氣，相信過去所造善業的保護力量。即使現在生活倍嘗艱辛，也有勇氣在當下造作更多的善行，因爲崇高與無私的行爲就是抵抗命運重大打擊的最好方法，及時行善永遠不會太遲。若避惡行善時，這樣的歸依能深植于心，總有一天我們會說：「根植于過去的不幸與不善愈來愈減少了，而我努力使今生清淨無瑕，除了更多的良善外，未來還能帶來什麼呢？」這樣的肯定令心獲得平靜，得到忍耐與舍的力量，足以堪忍現前的苦難。那麼，我們的行爲將成爲我們的朋友(由業相聯 kamma-bandhu)。
同樣地，生活中各種事件即是行爲的果報也將成爲我們的朋友，盡管它們帶來憂傷與痛苦。行爲以僞裝的姿態回到自己身上，常常讓人無法辨認。有時以他人對待我們的方式回報，有時則以生命的重大改變回報，這些業果往往與所期待的不符或違反我們的意志。由此可知，行爲造作的結果是無法事先預見的，也讓以各種借口隱藏、掩飾過去行爲的混亂動機明顯呈現出來。倘若學會從這角度來看，並能讀到自己經驗所傳達的訊息，那麼「苦」就能變成嚴厲但誠實、善意的朋友，教導關于自己的知識這最困難的課題，並警示我們遠離自己正盲目走向的無底深淵。由于將苦視爲老師與朋友，我們能更成功地以舍來忍受苦；最後，業的教義將給予強大動力，使自己從業中解脫，從那些將我們一再擲入輪回之苦的行爲中解脫。厭惡將在自己的渴愛、愚癡、習性上生起，創造出許多自我考驗的力量、對抗力與舍的情境。
舍應該以第二種觀——無我( anatt..)的教義——爲依據。此教法顯示，從究竟的意義上，沒有任何自我造作行爲也沒有任何自我影響它們的結果。此外，若沒有「自我」，就不能說「我自己」。自我的錯覺讓人産生苦，並障礙或幹擾舍。若自身某個特質受到責難，我們會認爲：「『我』受人指責。」而動搖了舍；若某項工作沒有成功，我們會認爲：「『我的』工作失敗了。」而動搖了舍；若失去財富或摯愛的人，我們會認爲：
「『我所擁有的』失去了。」而動搖了舍。
要使舍成爲不動搖的心，必須舍棄一切「我的」的想法。先從容易不執著的小事著手，漸漸地向自己深深執著的所有物與目標下手。同時，也必須舍棄一切以自我爲中心的想法，從自己個性的一小部分、不甚重要的特質或從自己清楚看到的些許弱點開始，漸漸地向自認爲自我中心的情緒與嫌惡下手，如此修習不執著。
舍棄「我的」或「自我」的想法到達一定程度時，舍就會成爲內心的一部分。當領悟到無我時，還有什麼事物會由于貪、瞋或悲傷而使我們煩亂不安呢？無我的教義因而成爲通往解脫與圓滿舍之道的引導。
舍是四梵住的頂峰與極致，但不可誤解爲：舍否定了慈、悲、喜，或認爲前叁梵住較爲次等。絕非如此。舍完全包容、遍及這叁者，正如叁者完全充滿舍一般。
四、四梵住的相互關系
那麼，四梵住如何互相遍及、彌漫？
(一)慈的守護
無量的慈看守著悲免于落入偏私，並防止悲因爲選擇或排外而造成歧視。慈如此保護悲使其不落入偏見或受到被排擠一方的仇視。
慈將其無私、無限的本質甚至它的熱情給予舍。因爲經過轉化與控製後的熱情，也是完美舍的一部分，可以強化其敏銳的洞察力與智慧的約束力。
(二)悲的功能
當慈與喜正享受或給予短暫有限的快樂時，悲提醒慈與喜不要忘記此時世間仍存在著最可怕的苦難，它們的快樂與無邊的痛苦同時存在，也許下一步就會發生。悲提醒慈與喜：世上的苦難比起它們能夠減緩的痛苦還要更多；緩和的效果消失後，憂傷與痛苦必定再度生起，直到證入涅槃時才能完全根除。悲不讓慈與喜限製自己于狹隘的一隅以封閉態度來面對寬廣的世界；悲避免慈與喜因嚴守的小小快樂而變得志得意滿；悲刺激並促使慈擴展自己的領域，刺激並促使喜尋求新的資糧，因而幫助兩者成爲真正的無量心(appama......)。
悲避免舍落入冷漠無情之中，並使它遠離遲緩或自私的孤立；悲敦促舍不斷地進入世間的戰場中，藉之堅定、強化自己，以期能經得起世間的考驗，直到舍臻于圓滿爲止。
(叁)喜的任務
喜阻止悲因世間苦難的景象而崩潰，避免悲被苦所吞並而排斥一切事物。喜緩和緊張的心，安撫被痛苦燃燒的悲憫心，令悲遠離無意義的擔憂與無益的多愁善感，因爲這些只會削弱、消耗心力。喜使悲成長爲積極的悲憫心。
喜給予舍溫和的甯靜，軟化其嚴厲的外表。喜是佛陀臉上的神聖微笑，雖然他深深地了解世間的苦難卻仍維持臉上的笑容，一個給予人們安慰與希望、無畏與信心的微笑，向人們宣說著：「解脫之門打開了！」
(四)舍的力量
深植于慧觀的舍，是守護與約束其他叁無量心的力量舍指出它們應當遵循的方向，並看著它們如是依循。舍避免慈與喜在無謂的追尋中浪費，或在未受控製的情緒迷宮中迷失。舍是爲了最終目標而警醒的自我控製，不允許喜滿足于小小的成果而忘了必須奮鬥的真正目標。
舍意爲平等心，它給予慈平穩、不變的堅定與忠誠，並賦予忍耐的美德。舍以平穩、堅定的勇氣與無懼來滋養悲，使無量的悲能夠面對一再遭遇的苦難、沮喪的恐怖深淵。從悲的積極面而言，舍是智慧所引導的平靜又堅定的手，對于想練習幫助他人這困難技巧者是不可或缺的。舍在此又指忍耐、堅忍地專住于悲憫的工作。
由于上述的理由，舍可以被稱爲其他叁無量心的頂峰與極致。前叁者若與舍與觀無關，可能會因爲缺乏穩定的要素而變得愈來愈微弱。孤立的美德，若缺乏其他特質給予必要的穩定或柔軟支持，這類美德往往會惡化成爲自己特質中的缺點。例如，缺少精進與觀的慈，可能容易變成僅是具有虛弱、不實性質的情感上的良善。除此之外，這樣孤立的美德常常適得其反或有違他人的福祉。一個穩定與平衡的性格，能將孤立的美德與有組織且和諧的整體結合，並于其中展現出最好的一面，而不會落入個別弱點的陷阱。這正是舍的功能，也是它對四梵住間理想關系的貢獻方式。
根植于慧觀的舍，是一個圓滿、不動搖、平衡的心，但舍圓滿而不動搖的本質並非呆滯、無心與冷酷的。舍的圓滿不是由于情緒上的空無，而是由于完全的了解，自身的完成。其不動搖的本質並非如冰冷的石頭般堅硬不動，而是最高力量的顯現。
那麼，舍的圓滿與不動搖是如何産生的呢？
任何導致遲鈍的要被消滅，任何障礙要被移除，任何阻礙要被破壞，情緒的漩渦與理智的迷亂皆消除，無礙的平靜與偉大的意識流變得清淨光明。警覺的「念」(sati)，以敏銳的「慧」( pa......)融入深「信」(saddh..)，以心的「定」( sam..dhi)平衡「精進」(viriya)；這內在的五根( indriya)已增長爲不再喪失的內在五力( bala)。之所以不再喪失，是因爲在輪回中、在無止盡的「擴散」( papa.ca)中，五力不再迷失自己。這五力是從世間的心與行爲而産生，由于受到念的防護，它們不再捆綁自己，回到穩定的狀態。慈、悲、喜相繼由世間的心與行爲所産生，由于舍的守護，它們不執著任何事物，回到尚未衰耗、不受染汙的狀態。
因此，阿羅漢不會因爲給予而短少了什麼，不會因爲將內心的財富贈予他人而變得貧窮。阿羅漢就像琢磨完好、無有任何瑕疪的清澈水晶，完全吸收光線的光芒，經過自己集中力強化後，再將它們反射出來。色彩絢麗的光線無法汙染水晶，無法穿透它的堅硬及打亂它平衡的架構；水晶真正的清淨與力量仍然不變。「正如世間所有的河川都流入海洋，天上所有的雨水都落入海中，卻看不出大海有所增減。」神聖舍的本質也是如此。
神聖的舍，或者說具有神聖舍的阿羅漢，是世間的內在中心；但這內在的中心，應與無數有限領域的外在中心(所謂的個性、管理法則等)有所區別。之所以爲外在中心，是因爲當它們遵循無常法則而完全改變結構時，就不再是中心，因爲其物質或精神的重心産生轉移。而阿羅漢「舍」的內在中心永恒不變，所以是不動搖的；之所以永恒不變，因爲它不執著于任何事物。
佛陀說：
有執者，必有行；無執者，則無行；無有行，則得止；既得止，則無渴愛；既無渴愛，則無來去；既無來去，則無死生；既無死生，則無此世彼世，亦無二者之間。于此，則苦終盡。(Ud..na 8:3,《自說經》第 26冊頁 157)
《法見 8 四梵住》全文閱讀結束。