..续本文上一页悲心的真正基础是洞见苦的普遍法则，而非立基于任何单一苦的事实。
因此，悲心的对象也包括以邪恶、愚痴的心行事而获得当下快乐的人；以其现前的行为可预见其未来的苦难，人的悲心便油然而生。
有智者的悲心，不会让自己成为苦的受害者。他的身、语、意充满怜悯，但心不受动摇，仍保持平静与镇定而不改变。他还有别的方法能帮助别人吗？
愿如是悲于我们心中生起！悲是一种崇高的心与智慧，知道、了解并随时准备提供帮助。
悲是力量，并给予他人力量，这是最崇高的悲悯。
悲的究竟显现是什么呢？
向世间开显通往苦灭之道，一条世尊所指出、亲自走过与完全领悟的道路。
(三)喜(mudit..)
不仅向悲心，也要向喜心打开心胸！
快乐和喜悦的分享分配给众生的确实是十分的稀少啊！任何时候，只要他人有一丝丝的快乐，我们都应该欢喜，至少有一线喜悦的光束，穿破他们生命中的黑暗，驱散蒙蔽心灵的灰暗迷雾。
藉由分享他人的快乐如同自己的快乐般，我们的生命将得到喜悦。难道不曾观察过，人在快乐当下的容貌因为喜悦而变得更为明亮吗？难道不曾注意到，喜悦激发人高尚的抱负与行为远超出他们平时的能力吗？这样的经验没有以喜悦的幸福感填满自己的心吗？借着为他人制造快乐，带给他人喜悦与安慰，我们就有能力来增加这样喜乐的经验。
让我们教导他人何谓真正的喜乐！许多人从来没有学过。生命虽然充满悲伤，但也有许多快乐与喜悦的泉源，只是大部分人都不知道。让我们教导他人在自己身上寻得真正的喜乐，并随喜他人的喜悦！让我们教导他人将自己的喜乐展现到更高的境界！
就佛陀的教义而言，神圣与崇高的喜并不陌生。佛陀的教法常被误以为是传布忧郁的教义，但事实相去甚远，佛法一步步导向更清净、崇高的快乐。
神圣与崇高的「喜」是灭苦之道上的一大助力。因悲伤而忧郁的人乃至拥有喜悦的人都会发现，平静才能使心处于反思的状态，唯有平静与专一的心，才能得到令人解脱的智慧。
他人的喜乐愈神圣与崇高，我们就愈有随喜的理由。一个原因是，他人神圣的生活确保了今生与来世的安乐；另一个理由，则是他们对法的信仰、了解与遵循。让我们给予他们法的帮助吧！让我们努力，使自己愈来愈能够给予他人这样的帮助吧！
喜是一种崇高的心与智慧，知道、了解，并随时准备提供帮助。
喜是力量，并给予他人力量，这是最崇高的喜乐。
喜的究竟显现是什么呢？
向世间开显通往苦灭之道，一条世尊所指出、亲自走过与完全领悟的道路。
(四)舍(upekkh..)
舍根源于观，是一种完美、不动摇的平衡心。
环顾周围的世界并检视自己的心，我们可以清楚明了要达到并维持心的平衡是多么地困难。
检视生命，可以注意到生命不断地在对比之间移动，起落、成败、得失、毁誉，我们感受到心如何以苦乐、喜悲、失望与满足、希望与恐惧来响应这一切。这些情绪的波浪时而将我们推向高处，随后又将我们推落下来，才一找到片刻平静，马上又为一新的浪潮所摆布。怎能期待立足于浪峰上呢？若不是在舍的岛屿上，我们如何能在永不止息的生命流中，竖立起自己的生命呢？
在历经很多失望、失败与挫折后，众生获得极少分享快乐的世间几乎可说是个安全之地；唯有愈挫愈勇的世间，才有光明成功的未来；缺少喜乐的世间，于病痛、分离与死亡中成长；一个充满需要随喜也需要悲悯生命的世间，需要舍。
但是，所需要的那种舍，必须以时时保持警醒的心为基础，而非冷漠迟钝的心；它必定是经历严格审慎修习而来的成果，而非一时情绪的展现。然而，舍若必须一再地用力才能产生，那就不配称为舍，它的力量也会减弱，最后为生命的变迁所击垮。真正的舍应能面对一切严格的考验，并从严格考验的来源中使自己的力量再生。只有根植于观的舍，才有抵抗与自我更新的力量。
那么，什么是观的本质呢？观是清楚明了一切生命的变迁如何生起，并明了自我的真实本性。必须了解，自己所经历的各种体验都源自此生或前世所造作身、语、意行为的「业」。业是我们从之而生的子宫(业胎 kamma-yoni)，无论喜欢与否，我们都是自己行为不可转让的「拥有者」(自有业 kamma-ssak..)。虽说是拥有者，一旦造作了任何业，就失去了驾驭它的能力：由于是当然继承者，业永远追随我们，它终究会回到我们身上(业的相续 kamma-d..y..d..)。没有一件发生在自身的事来自于陌生的外在敌意世界，任何事都是自己心念与行为造作的结果。这样的理解能令免于恐惧，是舍心的最初基础。当每件发生在自身的事都看到源于自己时，为何还要恐惧呢？
倘若生起恐惧或不安，我们知道自己的善业(业的所依 kamma-pa..isara....)是得以减缓的归皈处。这样的依止将使心中生起信心与勇气，相信过去所造善业的保护力量。即使现在生活倍尝艰辛，也有勇气在当下造作更多的善行，因为崇高与无私的行为就是抵抗命运重大打击的最好方法，及时行善永远不会太迟。若避恶行善时，这样的归依能深植于心，总有一天我们会说：「根植于过去的不幸与不善愈来愈减少了，而我努力使今生清净无瑕，除了更多的良善外，未来还能带来什么呢？」这样的肯定令心获得平静，得到忍耐与舍的力量，足以堪忍现前的苦难。那么，我们的行为将成为我们的朋友(由业相联 kamma-bandhu)。
同样地，生活中各种事件即是行为的果报也将成为我们的朋友，尽管它们带来忧伤与痛苦。行为以伪装的姿态回到自己身上，常常让人无法辨认。有时以他人对待我们的方式回报，有时则以生命的重大改变回报，这些业果往往与所期待的不符或违反我们的意志。由此可知，行为造作的结果是无法事先预见的，也让以各种借口隐藏、掩饰过去行为的混乱动机明显呈现出来。倘若学会从这角度来看，并能读到自己经验所传达的讯息，那么「苦」就能变成严厉但诚实、善意的朋友，教导关于自己的知识这最困难的课题，并警示我们远离自己正盲目走向的无底深渊。由于将苦视为老师与朋友，我们能更成功地以舍来忍受苦；最后，业的教义将给予强大动力，使自己从业中解脱，从那些将我们一再掷入轮回之苦的行为中解脱。厌恶将在自己的渴爱、愚痴、习性上生起，创造出许多自我考验的力量、对抗力与舍的情境。
舍应该以第二种观——无我( anatt..)的教义——为依据。此教法显示，从究竟的意义上，没有任何自我造作行为也没有任何自我影响它们的结果。此外，若没有「自我」，就不能说「我自己」。自我的错觉让人产生苦，并障碍或干扰舍。若自身某个特质受到责难，我们会认为：「『我』受人指责。」而动摇了舍；若某项工作没有成功，我们会认为：「『我的』工作失败了。」而动摇了舍；若失去财富或挚爱的人，我们会认为：
「『我所拥有的』失去了。」而动摇了舍。
要使舍成为不动摇的心，必须舍弃一切「我的」的想法。先从容易不执着的小事着手，渐渐地向自己深深执着的所有物与目标下手。同时，也必须舍弃一切以自我为中心的想法，从自己个性的一小部分、不甚重要的特质或从自己清楚看到的些许弱点开始，渐渐地向自认为自我中心的情绪与嫌恶下手，如此修习不执着。
舍弃「我的」或「自我」的想法到达一定程度时，舍就会成为内心的一部分。当领悟到无我时，还有什么事物会由于贪、瞋或悲伤而使我们烦乱不安呢？无我的教义因而成为通往解脱与圆满舍之道的引导。
舍是四梵住的顶峰与极致，但不可误解为：舍否定了慈、悲、喜，或认为前三梵住较为次等。绝非如此。舍完全包容、遍及这三者，正如三者完全充满舍一般。
四、四梵住的相互关系
那么，四梵住如何互相遍及、弥漫？
(一)慈的守护
无量的慈看守着悲免于落入偏私，并防止悲因为选择或排外而造成歧视。慈如此保护悲使其不落入偏见或受到被排挤一方的仇视。
慈将其无私、无限的本质甚至它的热情给予舍。因为经过转化与控制后的热情，也是完美舍的一部分，可以强化其敏锐的洞察力与智慧的约束力。
(二)悲的功能
当慈与喜正享受或给予短暂有限的快乐时，悲提醒慈与喜不要忘记此时世间仍存在着最可怕的苦难，它们的快乐与无边的痛苦同时存在，也许下一步就会发生。悲提醒慈与喜：世上的苦难比起它们能够减缓的痛苦还要更多；缓和的效果消失后，忧伤与痛苦必定再度生起，直到证入涅槃时才能完全根除。悲不让慈与喜限制自己于狭隘的一隅以封闭态度来面对宽广的世界；悲避免慈与喜因严守的小小快乐而变得志得意满；悲刺激并促使慈扩展自己的领域，刺激并促使喜寻求新的资粮，因而帮助两者成为真正的无量心(appama......)。
悲避免舍落入冷漠无情之中，并使它远离迟缓或自私的孤立；悲敦促舍不断地进入世间的战场中，藉之坚定、强化自己，以期能经得起世间的考验，直到舍臻于圆满为止。
(三)喜的任务
喜阻止悲因世间苦难的景象而崩溃，避免悲被苦所吞并而排斥一切事物。喜缓和紧张的心，安抚被痛苦燃烧的悲悯心，令悲远离无意义的担忧与无益的多愁善感，因为这些只会削弱、消耗心力。喜使悲成长为积极的悲悯心。
喜给予舍温和的宁静，软化其严厉的外表。喜是佛陀脸上的神圣微笑，虽然他深深地了解世间的苦难却仍维持脸上的笑容，一个给予人们安慰与希望、无畏与信心的微笑，向人们宣说着：「解脱之门打开了！」
(四)舍的力量
深植于慧观的舍，是守护与约束其他三无量心的力量舍指出它们应当遵循的方向，并看着它们如是依循。舍避免慈与喜在无谓的追寻中浪费，或在未受控制的情绪迷宫中迷失。舍是为了最终目标而警醒的自我控制，不允许喜满足于小小的成果而忘了必须奋斗的真正目标。
舍意为平等心，它给予慈平稳、不变的坚定与忠诚，并赋予忍耐的美德。舍以平稳、坚定的勇气与无惧来滋养悲，使无量的悲能够面对一再遭遇的苦难、沮丧的恐怖深渊。从悲的积极面而言，舍是智慧所引导的平静又坚定的手，对于想练习帮助他人这困难技巧者是不可或缺的。舍在此又指忍耐、坚忍地专住于悲悯的工作。
由于上述的理由，舍可以被称为其他三无量心的顶峰与极致。前三者若与舍与观无关，可能会因为缺乏稳定的要素而变得愈来愈微弱。孤立的美德，若缺乏其他特质给予必要的稳定或柔软支持，这类美德往往会恶化成为自己特质中的缺点。例如，缺少精进与观的慈，可能容易变成仅是具有虚弱、不实性质的情感上的良善。除此之外，这样孤立的美德常常适得其反或有违他人的福祉。一个稳定与平衡的性格，能将孤立的美德与有组织且和谐的整体结合，并于其中展现出最好的一面，而不会落入个别弱点的陷阱。这正是舍的功能，也是它对四梵住间理想关系的贡献方式。
根植于慧观的舍，是一个圆满、不动摇、平衡的心，但舍圆满而不动摇的本质并非呆滞、无心与冷酷的。舍的圆满不是由于情绪上的空无，而是由于完全的了解，自身的完成。其不动摇的本质并非如冰冷的石头般坚硬不动，而是最高力量的显现。
那么，舍的圆满与不动摇是如何产生的呢？
任何导致迟钝的要被消灭，任何障碍要被移除，任何阻碍要被破坏，情绪的漩涡与理智的迷乱皆消除，无碍的平静与伟大的意识流变得清净光明。警觉的「念」(sati)，以敏锐的「慧」( pa......)融入深「信」(saddh..)，以心的「定」( sam..dhi)平衡「精进」(viriya)；这内在的五根( indriya)已增长为不再丧失的内在五力( bala)。之所以不再丧失，是因为在轮回中、在无止尽的「扩散」( papa.ca)中，五力不再迷失自己。这五力是从世间的心与行为而产生，由于受到念的防护，它们不再捆绑自己，回到稳定的状态。慈、悲、喜相继由世间的心与行为所产生，由于舍的守护，它们不执着任何事物，回到尚未衰耗、不受染污的状态。
因此，阿罗汉不会因为给予而短少了什么，不会因为将内心的财富赠予他人而变得贫穷。阿罗汉就像琢磨完好、无有任何瑕疪的清澈水晶，完全吸收光线的光芒，经过自己集中力强化后，再将它们反射出来。色彩绚丽的光线无法污染水晶，无法穿透它的坚硬及打乱它平衡的架构；水晶真正的清净与力量仍然不变。「正如世间所有的河川都流入海洋，天上所有的雨水都落入海中，却看不出大海有所增减。」神圣舍的本质也是如此。
神圣的舍，或者说具有神圣舍的阿罗汉，是世间的内在中心；但这内在的中心，应与无数有限领域的外在中心(所谓的个性、管理法则等)有所区别。之所以为外在中心，是因为当它们遵循无常法则而完全改变结构时，就不再是中心，因为其物质或精神的重心产生转移。而阿罗汉「舍」的内在中心永恒不变，所以是不动摇的；之所以永恒不变，因为它不执着于任何事物。
佛陀说：
有执者，必有行；无执者，则无行；无有行，则得止；既得止，则无渴爱；既无渴爱，则无来去；既无来去，则无死生；既无死生，则无此世彼世，亦无二者之间。于此，则苦终尽。(Ud..na 8:3,《自说经》第 26册页 157)
《法见 8 四梵住》全文阅读结束。