..續本文上一頁形壽歸依叁寶。」
由此儀軌可清楚了解，古代創造與使用此儀軌的信衆，極易感受到歸依的深刻意義。他們意識到，這個表面上看起來簡單的行爲是生命中最重要、具決定性的一步，肩負著神聖的責任。歸依藉由四種要求明確個人抉擇的層次，讓過程避免流于形式，並使它能提供逐漸增強的奉獻熱忱。此次第的結構顯示，古人明白要達到圓滿的歸依，唯有毫無保留地奉獻自我于叁寶。在較低層次的歸依方式中，仍然保有幾分假我，這是一種有保留的歸依。然而，這低層次的方式是朝向最高層次的必要步驟，也需要用心去培養。誠如任何和諧的心智成長一般，較高層次的歸依並不排斥較低的層次，而是以更寬廣的涵量接收它。爲了對此四種層次有更明確的認識，我們由低層次至高層次依次說明。
四、歸依儀軌的四層次
(一)頂禮
歸依的第一步是頂禮( pa..ip..ta)，它的儀軌如此表示：「從今日起，我將禮敬、虔誠奉獻與禮拜佛、法、僧。願汝證知我！」頂禮源于對某些比自己優秀者的賞識，以身、語、意業來表達內心的尊敬，破除了我慢與無明我執的堅硬外殼。動物及心智未開之人，不論是原始或文明，當遇到比自己更優秀者，通常的反應是不信任、恐懼、奔逃、攻擊、怨恨、敵意或迫害。他們將較高的生命型態視爲異類，因此産生懷疑態度。真正心智成熟的人，會以應有的尊重、崇拜及希願效仿的心態來面對比自己優秀的人。因此，能賞識勝于己者是心智成熟的基本條件；而由此所産生的真正尊敬，也形成了道德教育的基礎。
因此，對于最圓滿的叁寶，真誠禮敬第一。當明白究竟歸依的存在及其意義時，頂禮便成爲深刻尊敬的自然表達；當相信世間真有遠離痛苦的歸依處時，感激、信願及喜悅自然由衷流露。因此注釋書提到，頂禮的歸依方式並非指虔誠信徒習慣性的禮拜行爲，而是以一位深受感動、于佛前五體投地禮拜、擁抱並親吻佛陀雙足的婆羅門長者，來敘述歸依中的頂禮方式。
頂禮代表歸依的情感面，是信念意識行爲的呈現。佛弟子透過一心一意且謙卑地以身、口、意禮敬，准備于情感上全然地奉獻自我。這是歸依不可或缺的步驟，然而卻缺少理解與決心。它需要下列兩階段的助力。
(二)成爲佛弟子
當禮敬之于世尊仍是一種遙遠且單方面的關系，歸依者就仍被拒于庇護的門外。下一步驟將引領歸依者入門，成爲佛弟子。歸依者誦念：「從今日起，我是佛、法、僧的弟子。願汝證知我！」經過這番宣誓歸依無上智慧，並至心臣服于世尊的教誨。
真誠頂禮所長養的尊重與謙虛，爲佛弟子開啓智慧之門。唯有抱持如此虔敬的態度，老師(東方的精神導師)才會將其所知傳授給准備受教的弟子。
如果從「成爲佛弟子」的意義來看歸依，生命就成了不斷學習、不斷讓心適應叁寶所製定標准的行爲。這是智者的特質，他總是願意且積極學習。學習的過程建立在老師、教法與弟子間的互動關系上，如此産生了循序漸進和部分的認同，學生因而能吸收老師的智慧，轉化爲自己的智慧。
成爲佛弟子代表歸依理性的一面，這是一種理解的意識行爲。它爲禮拜的行爲提供了完全且充分的理由，如此也增加了奉獻的力量與忠誠。然而，人無法長久保持信念及學習，生活中仍有許多事是無法單憑信仰及理解而輕易掌握的。這需要堅強的信願與決心以及長期熏習的技巧，來改變生活中的種種習性，將其導向歸依的方向。而要讓歸依漸漸成爲生命的重心，所憑借的是歸依的第叁個層次。
(叁)以叁寶爲引導楷範
第叁個層次，弟子接受以叁寶爲引導的典範。他們宣誓：「從今日起，佛、法、僧是引導我的典範，願汝證知！」弟子借著歸依發願，要逐步讓自己生命中所有的事情皆以含攝于叁寶的理想爲依歸。他也發願全力以赴，在他自身的生命與生活環境將叁寶銘記在心，直到他可以克服所面臨的處境。作爲生命引導典範及決定要素的叁歸依，有賴于在外界活動領域中全心全意地參與奉獻。
但是對叁寶的奉獻還不是歸依的最究竟形式。對佛弟子而言，在聖道目標與個人修持之間仍存有差異。虛妄的自我仍存在著，隨著結果的起落而喜怒哀樂；結果本身不知不覺地取代叁寶成爲一種歸依。如果自我與結果的認同不一致，自我便會隱藏于結果背後，逃避至誠歸依的需求。唯有在以超然、不求回報的方式下爲引導典範奉獻，才能突破此層次，有所進步。
(四)奉獻自我
對結果持超然的態度，是最後一步驟：奉獻自我給叁寶的衆多成果之一。一般人以這種形式歸依將毫無保留退路的余地；就某種意義來說，這種歸依更是一無所求。如果如實了解在自我的客觀面(輪回)一無所得，那麼降伏輪回的主觀面(奉獻自我)也就沒有什麼損失。然而，雖說降伏自我只是降伏妄見，但如大家所知，那是一件非常困難的犧牲。如果我們希望脫離輪回的束縛，終有一天必須奉獻自我的，今日必須如此做，明日亦是如此。
唯有下最大的賭注才能贏得最大的獎品，同樣地，有如此強大力量的假我是需要很大的努力來破除。弟子以奉獻自我的方式歸依叁寶，秉持謙卑的態度以世尊爲榜樣。世尊在成道前最後一次艱巨的奮鬥中，對他內心的對手魔羅說：「我戴著穆加( mu.ja)，與其忍辱偷生，我甯可戰死沙場，也不願作被征服的人。」(《經集》 v.44)穆加草是印度古代視死如歸的戰士頭上所戴的冠飾，也是屬靈戰士的象征。如有任何保留、悔恨或勉強，就不是盡力的付出，也無法得到只有一心一意努力才能帶來的勝利。
如果完成了以奉獻自我爲歸依的重要步驟，弟子心中便會産生光明、堅定及無懼的感覺。自我既已被舍棄，自然不能也不需要産生任何恐懼，因爲生命已經完全交出，如今存在的明確目的只用來達成究竟解脫。因此，早期決心得到禅定者，他們選擇一個可以達到阿羅漢果的禅修業處努力修習。首先藉由至誠歸投的誓願來開始他們的修習，如以下《清淨道論》(第叁章一二叁至一二七節)所闡述的教法：
禅修者親近善知識(意指禅師)，首先應歸投佛陀或他的依止師，然後保持強烈的意願並具足勝解，請求指導禅修的業處。他如此歸依佛陀：「這存在的我歸依您，世尊！」若無法如此舍棄自我，住在偏僻處的人便無法堅定
地對抗他所面臨的可怕所緣；他可能回到村裏與在家人爲伍，可能因錯誤的追尋而遭受苦迫。反觀一個舍棄自我的人，縱然可怖的境界現前也不起恐懼。當他如是反觀自照：「賢者啊！您怎麼不早些歸依佛呢？」內心只有喜悅升起。同樣地，他歸依他的老師：「這存在的我歸依您，大
德！」若不能如此舍棄自我，他將變得任性、頑固、不願
接受勸告，不經老師的同意爲所欲爲。如此，老師將不會給予財法二食的協助，也不會指導他深奧的典籍。少了這兩項助力，他將變得平庸無德，不然就是回歸世俗生活。
當然，這種奉獻自我的歸依方式，離完全棄舍自我及假我尚有一段距離，但它是達成目標最有力的方式。這可視爲由世俗或世間的歸依至究竟依止的過渡。
注釋書所記載自歸依的偈文如下：「從今日起，我歸依佛、法、僧。我奉獻自己給佛陀，我奉獻自己給佛法，
我奉獻自己給僧團。我奉獻自己給叁寶。盡形壽，我歸依佛。佛陀是我的依止、庇護及保護，法及僧亦同。」這個層次的歸依，其外在的儀式不同于前面叁種，它並沒有在結語要求證人證明「願汝證知我！」由此可以推斷，這最莊嚴的誓言是由內心深處發出以符合決定的神聖。證明人必須在一旁作爲遵守誓言的道德支柱的作法，在這個層次已不再需要；如果有這種需求，只是證明了這個人的成熟度不足以實行這個層次的歸依。任何公開發誓之舉，只會減損誓言的莊重程度，使弟子過于自我甚至産生我慢，導致誓言的遵守更爲困難，無庸置疑。因已舍棄的我執再度生起，故意誇示的誓言會讓真正的目的受到阻撓。
五、總結
根據《清淨道論》中的短句予以增加長度的奉獻自我誓辭，已首次于本書翻譯成西方文字。它的巴利原文現今並未引起太多注意。此處重現這儀軌，是希望這古代信仰的珍貴文獻能得到應有的尊敬，因爲許多人依此修行的努力與成就令之更顯神聖。在此至誠呼籲，此誓辭不可被輕率地用于一般的歸依，亦非因爲一時狂熱的沖動而輕易地發願。唯有按照儀式出家修行，經過長時間個人決心及耐力的考驗之後，才能立誓受持這個莊嚴、神聖的誓辭。如果以膚淺的態度看待它、以油腔滑調來談論，或將它拿在手中，當興致消退或手指累了時便將它抛棄，都會令這心靈的最高層次變得廉價與粗鄙。因此，如果不確定自己的實力，就不應采用要求極爲嚴格的奉獻自我的歸依，而應采其他層次較淺的歸依方式。這些方式同樣能成爲達到高層次心靈成就的有力助緣。
要有智能地利用古人四層次的歸依之道，就必須保留佛教最普及且嚴謹的修行方式──歸依，以免它變得陳舊而沒有作用。行者應能將它變成一股強大、充滿生命力的信願洪流，引領步上歸依者與庇護者合而爲一的究竟清淨之島──涅槃。
〔譯注〕
〔1〕四個階段的解脫是指須陀洹、斯陀含、阿那含與阿羅漢。〔2〕欲解脫智( mu.citukamyat..-......a)」是十種觀智之一。十種觀智：一、思惟智；二、生滅智；叁、壞滅智；四、怖畏智；五、過患智；六、厭離智；七、欲解脫智；八、審察智；九、行舍智；十、隨順智。
《法見 7 叁歸依》全文閱讀結束。