..續本文上一頁會使自己感到疲憊甚至傷害自己。當煩惱生起，仔細觀察其本質與行爲，就能好整以暇、先發製人，最後完全地驅逐它們。因此，以自由開放的眼光面對煩惱吧！無須羞愧、恐懼或沮喪！
(3)第叁類幹擾禅修者心靈的入侵者是妄念與白日夢。它們可能包含：過去、最近或遙遠的潛意識深處所浮現的記憶與印象；對未來的計劃、想象、害怕與希望等念頭；禅修期間偶然産生的感官知覺所衍生的一連串聯想。每當專注與正念松懈時，妄念或白日夢就乘虛而入。雖然它們看來微不足道，但由于不斷出現而形成一種最難以應付的障礙。不僅對初學者而言是如此，對任何人來說，只要心掉舉或渙散時都一樣。然而，只要能控製這些入侵者，就能長時間持續禅修。只有在阿羅漢的階段得到圓滿的「念」、守護心門無誤時，妄念與煩惱才能完全去除。
若這叁種幹擾因素將要決定禅修者的態度時，就必須完全重視與其相關的一切事實，並全神貫注其中。如此，苦聖谛于此叁種幹擾透過禅修者個人「求不得苦」的經驗，很清楚地呈現出來，其他叁聖谛也依同樣的情況而得到印證。即使禅修者在處理障礙的當下，這些修練的方式也都不出念處的範圍，他將保持對四聖谛的念覺知(觀法念處 dhamm nupassan )(4)的一部分。正念的特點(也是它的任務之一)就是將生活的實際經驗與法的真理連結起來，並利用它們作爲實際體證「法」的機會。初期階段，已致力營造一個正確又有益的態度，第一次成功地測試了我們的和平武器：藉由更了解敵人而鞏固了自己先前因情緒而變得軟弱的處境。藉由將這些敵人變爲教導真理的老師，禅修者已贏得了最初的優勢。
2. 叁種對治禅修幹擾的方法若以務實的角度來看待這叁種禅修幹擾因素並做好准備，當它們實際生起時就比較不會立即以憤怒響應。在心情比較平穩的情況下，以非暴力的武器來面對它們，這是現在將談論的。
有叁種對治禅修幹擾的策略。每當前一個策略無法對治幹擾時，應該繼續輪流使用此叁者；它們都是「純然專注」的運用，差別只在于對幹擾注意的程度與時間。此處的指導原則是：除了實際環境的需要外，不特別重視個別的幹擾。
(1)首先，應該清楚但輕輕地注意幹擾，不要著重和注意細節，然後試著回到原來禅修的業處。如果幹擾很微弱或先前的專注力相當強，便能很快地繼續靜坐冥想。此階段不要與幹擾有任何對話或辯論，不給予對方長時間停留的理由。一般而言，就像未受到熱情歡迎的訪客一般，幹擾會因此快速離去。這種冷漠、簡潔的驅離法可以使禅修者回到原來的禅修，而不會對平靜的心産生任何嚴重的幹擾。
此處的非暴力方法是：「純然專注」于幹擾，但只給予最少的回應，並一心向著出離。這正是佛陀自己應對不速之客的方法，正如〈大空經 Mah su..ata Sutta〉所說：「..一心向隱居..與出離，談話的目的在于驅散(那些訪客)。」也類似于寂天菩薩有關如何應付愚人的建議：如果不能遠離他們，就應以「紳士般冷漠的禮貌」來對待他們。
(2)如果幹擾一直持續，則保持耐心、鎮定，重複運用純然專注，幹擾的力量耗盡後即會消失。此處的態度是有耐心又堅定地對一再出現的幹擾反複說「不」，堅決拒絕已偏離的方向。此時必須以等待與堅守立場、警覺的觀察力來輔助。
以上兩種方法一般可以成功應付本質脆弱的妄想與白日夢，而外在環境與內心煩惱兩種幹擾也常因此而降伏。
(3)這些幹擾若因某種理由未被降伏，則應審慎且全神專注于幹擾，使它們成爲智慧生起的所緣。如此，禅修者可將禅修的幹擾轉變爲合理的禅修所緣。禅修者可以持續專注于新所緣，直到引起注意的內外因素消失爲止。若滿意這修法的成果，甚至可以在剩余的禅修時間都保持這樣的修習。
例如，當受到持續噪音幹擾時，應該完全注意那噪音，但必須小心區別噪音本身及自己對它的反應。無論何時生起怨恨，都應當清楚地依其本質而認出它。如此就是在修持〈念處經〉所敘述的觀法念處(dhamm nupassan ，專注于諸蓋)：「他知道耳朵與聲音，以及因兩者而生起的煩惱(例如怨恨)。」若噪音是間歇性或有各種不同的強度，則可以輕易地于其出現時分辨生與滅( udayabbaya)。以這樣的方式，可進一步作無常觀(aniccat )。
面對一再出現如貪欲、掉舉等內心的煩惱，態度應該也是類似的。禅修者應該正視它們，但必須清楚煩惱本身與自己面對它們的不同反應(如默許、害怕、憤恨、惱怒等)。如此，即使使用「稱名」的方法也會得到上述的利益。貪欲或掉舉一波波反複出現時，禅修者將漸漸學會區別它們高低起伏的時段，也可以獲得關于這些行爲其他有幫助的知識。藉由這樣的過程修習觀心念處(citt nupassan )與觀法念處，禅修者依然能夠完全保持在「念住」的領域中。
將禅修幹擾轉變爲禅修所緣的方法，既簡單又巧妙，可視爲非暴力過程的極致。這方法極具念住精神的特色，將一切的經驗都作爲解脫道的資糧。如此可以化敵爲友，因爲一切的幹擾與敵對力量都變成老師；不管誰是老師，都應當被視爲朋友。
在此，先從一本值得注意的小書，凱瑟琳．巴特勒．海瑟薇(Katherine Butler Hathaway)《小鎖匠 The Little Locksmith》書裏引述一段，這是一份藉由苦難所學到堅忍與實用智能之動人的人性紀錄。
我對于人們的無知與浪費感到震驚，他們自以爲聰明地抛棄自己不愛的東西。只因爲不喜歡，他們丟棄了經驗、人群、婚姻、情勢等各式各樣的東西。你若丟掉一樣東西，它就不見了。你曾經擁有的，現在則是一無所有，兩手空空，無物可用。然而，幾乎所有被丟棄的，借著一絲奇迹，都能化腐朽爲神奇..。在每一種最壞的情勢中都有轉變的可能，不喜歡的東西將變爲喜歡的，但大多數人從不記得這點。
先前說過，這叁種幹擾因素的出現是無法避免的，它們是世界的一部分。不論禅修者同意與否，它們依循自己的法則來來去去；但運用純然專注，禅修者能避免被它們掃除或驅逐。在穩固的念住上采取堅定且冷靜的立場，禅修者將以適度但本質上相同的方式，反複重現菩提樹下的曆史情景：當魔王統領魔軍要求未來佛所坐的
土地時，佛陀拒絕讓步。要相信念住的力量，在那種情況下具足信心、不斷複習菩薩的強烈願望：「願魔王無法將我驅離此處。」(SN 3:2, 《相應部》第27冊頁110)讓幹擾自由來去，就像在修習純然專注時，讓那浩瀚不斷的身心活動行列裏所有其他成員在禅修者的眼前通過。它們生起，生起後又消逝。在此，禅修者的優勢是「二意識剎那不會同時出現」的明顯事實。嚴格說來，專注並非現前，而是指方才逝去的剎那。因此只要仍在念的支配下，就不會有幹擾或染汙的念頭。這給了禅修者穩固「觀察者哨站」(亦即潛在「覺悟寶座」)的機會。
藉由運用叁種超然觀察的方法，其所産生平靜消解的影響會使禅修中的幹擾漸漸失去憤怒的螫刺，也因而失去幹擾的影響。這顯示了真正「離貪」( vir ga 字面意義是「脫色」)的行爲。當這些經驗褪去了引起貪、瞋、惱怒和其他內心煩惱的情緒色彩，呈顯出如同清淨法(suddha-dhamm )的真正本質。
純然專注的非暴力過程，賦予禅修者對所緣輕微但肯定的接觸。這樣的接觸對于處理心敏感、逃避與叛逆的本質十分重要，亦使人能平順地應付日常生活所遇到的各種困難情境與障礙。爲了說明達到禅定所應具備精進的平和特質，《清淨道論》描述了一種測試，那是古代的外科醫學生爲了證明自己的技術所必須經曆的考驗：將一片蓮花葉放置于水盆中，學生必須在葉脈上做個切口，既不能完全將葉脈切開，也不能讓它浸入水中。用力過猛的學生不是將葉子切爲兩半，就是壓入了水中；膽怯的學生甚至不敢用刀去切劃葉脈。事實上，像外科醫生這般溫柔又堅定的手就是心靈訓練所必備的；而這樣巧妙、平穩的接觸，將是修習「純然專注」這個非暴力方法的自然結果。
(叁)停止與放緩
1. 保持不動爲了完整無礙地展現心的能力，需要激發與約束這兩種互補力量的影響。這兩種力量已受到善解的佛陀認可，他建議精進根( viriy”indriya)與定根(sam dh”indriya)應保持同等的強度與平衡(5)。此外，佛陀還介紹七覺支中適于喚醒心的叁種，另外叁者則適于使心平靜(6)。在五根與七覺支當中，念不只注意當中的平衡，還要使遲緩的活躍起來，使急進的和緩下來。
念的本質看似被動，實際上卻具有激發的力量可使心警覺，而一切有目的的活動不可缺少的正是警覺。但現階段的探究，所關心的主題是念的約束力量，審察念如何解結與離執，如何在解脫工作所需的心靈特性發展中産生積極的幫助。
修習純然專注時，禅修者在內心與空間的觀察處，于內外世間不斷的要求中保持不動。念擁有平靜的力量，有阻止行動與踩煞車的能力；在暫停下來觀察事實和智慧地反思時，能停止輕率的幹預並暫緩下判斷，也在身語意急躁沖動時，帶來有益的放緩。保持不動與停止、暫停與放緩，是現在所說「純然專注」約束作用的關鍵詞彙。
一部中國古書說道：
使物終止與使物起始，
都沒有比保持不動更好。
根據佛陀的教法，真正「事物的終止」是所謂「諸行寂滅」( sankh r na v pasamo)的涅槃，諸行的究竟止息或停止，也稱爲「滅」( nirodha)。「事物」或「諸行」在此意指源于渴愛與無明的有爲法與無「我」的現象，達到「諸行寂滅…
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