..续本文上一页了地。「纯然专注」辨识并追寻习性细密组织中的单一脉络，也谨慎整顿情绪冲动后的辩解以及偏见的不实动机。由于「纯然专注」无畏地质疑，旧习往往变得毫无意义，并暴露其根源而有助于去除一切看来有害的部分。总之，在无庸置疑的心理过程中看似费解的组织，「纯然专注」打开了微细的裂缝，随后不断禅修的有力臂膀挥舞着智能之剑，将能刺穿这些裂缝，终至破坏那需要被破除的组织。若那看来坚实整体中单一部分间的内在连结能被理解，偏执、习性的改变就不再遥不可及了。
透过禅修揭开心缘生本质的真相与细节，影响心灵根本改变的机会亦随之增加。如此，不仅那些至今未受质疑的习性、其昏昧地带与正常活动，甚至那些物质世界里看来坚实、不容怀疑的事实，也都变得不可靠并失去了极大的自我肯定。虚伪的「坚固事实」其乏味的自我肯定令许多人印象深刻，同时也吓到了；他们不相信心灵训练能有什么价值，因而不愿意参加。「纯然专注」的运用对于整顿、调整心灵的工作带来明显的成果，他们的疑虑将因此消除，并激起步入心灵之路的信心。
对于佛陀所提念处 Satipa h na的第一个目标「净化众生」而言，「纯然专注」的整顿或调整功能是不可或缺的。当然，这段话指的是众生心灵的净化，第一步即是将最初的秩序带入心理过程的运作中。〈念处经〉的注释对于「净化众生」作如下诠释：
「心的杂染污染了众生；心的清净净化了众生。」心的清净依此念住之道而完成。
2. 称名
如前所述，「纯然专注」藉由整理与辨识心理过程中各种混乱的组织，来整顿或管理心。如其他的心理活动一样，这种辨识的功能和语言公式有关，它藉由明确地「称名」，开始辨识个别心理的过程。
原始人相信语言能行使魔力：「叫得出名字的东西，便丧失了其控制人的神秘力量，和对它未知的恐惧。若知道某种力量、某个人或物的名字(对原始人来说)，就等于主宰了他们。」(3)相信名字有神奇力量的古代信仰亦出现在许多童话故事与神话中，认为只要勇敢地面对恶魔并叫出他的名字，就能破坏其力量。
原始人的「语言魔力说」有点道理，当修习「纯然专注」，就能证实「称名」的力量。冲动与晦涩的想法，这心中的「昏暗魔」，连单纯只想弄清楚它们「名字」的讨论都无法忍受，更遑论要知道其名称；光是这点，就足以削减它们的力量。「念」冷静而机警的目光一扫，就会发现这些恶魔的藏身处，再运用「称名」的方法将之逼出，暴露在意识的阳光下。虽然这个阶段的「纯然专注」除了知道恶魔的名字与身分以外，尚无法更进一步质问，届时它们将会自觉窘困，而不得不为自己辩护。尽管被迫暴露只是初期阶段，仍能使它们无法忍受审察而渐渐远去。因此即便只是修习的初期阶段，禅修者就能赢得第一回合的胜利。
心中若出现不善或卑鄙的念头，即便它们稍纵即逝、模糊不清，仍会对人的自尊造成不愉快的影响。这种念头常会被推到一边，未受到注意或排斥；它们也常常被更为愉悦与可敬的标记所伪装，隐藏其真正的本质。依这两种方式之一所处理过的念头，会加强潜意识中不善倾向所累积的力量。此外，这些过程还会弱化人的意志，使其无法对抗烦恼的生起与对人的掌控力，并增强回避这些问题的习性。但若能清楚并诚实地「称名」或标出任何不善念，运用这简单的方法排除忽略与伪装这两种有害的方式，可以避免它们对潜意织结构的不良影响与心力的分散。
对不善念头或缺点正确命名，心便会对它们产生一种内在的抗力甚至嫌恶，终而能成功地牵制它们，将之灭除。纵使这些方法未立即控制不善习性，无论它们何时出现，反复对抗削弱其能量的冲击将能镇伏它们。持续先前的拟人化，我们可以说，不善念不再是故事场景中的主人，被叫出名字的羞怯将使它们更容易被对治。在此藉由这些简单而微妙的心理技巧，有系统地强化了所召唤来的助手──惭力(hiri-bala)。
「称名」与「标记」的方法，当然也可以运用在受到鼓舞、强化的崇高思想与动力上。若不仔细观察，这些善的习性往往会被忽略，显得平凡无益；一旦清楚觉知，将会刺激它们发展。
这是「正念」最有益的特色之一，特别是「纯然专注」，它使人能运用一切外在事件与内在心灵的情况而得以进步成长。透过「称名」与「标记」的方法，可使其成为客观认知的所缘，甚至能使有害者变成有益的起点。
在〈念处经〉的几个篇章中，似乎是以直说的方式个别陈述称名或「单纯标记」的作用，本经中至少有四个这样的例子：
(1)「体验乐受时，他知道『我正体验乐受』」等。
(2)「心有贪时，他知『心有贪』」等。
(3)「若贪(盖)出现在心中，他知道『欲贪在我心中出现』」等。
(4)「若念觉支于心中出现，他知道『念觉支在我心中出现』」等。总之，这里简要指出「整顿」与「称名」的心理过程，是完全了解「观」( vipassan )的真实本性所不可或缺的准备工作。「纯然专注」所发挥的作用，将有助于驱除充满心理过程的错觉，也有助于分辨其特质或特性，并注意到它们的剎那生灭。
(二)非强制的程序
1. 禅修的障碍
外在与内心的世界都充满着令人痛苦沮丧的敌意和冲突力量。从自己的痛苦经验得知，人尚不够强壮到足以在空旷的战场上面对并征服这些敌对的力量。外在的世界里，事事无法如愿；而内心的世界，热情、冲动与心血来潮常常驾凌于责任、理智与抱负的需求上。进一步了解，过分压抑不可意的情境只会更糟：如果尝试单凭意志力抑制它们，只会使炽盛的欲望更加增长；若它们一再受到愤怒的反击或为企图击垮他人地位的妄想所煽动，那么，争论与吵闹将永无休止。工作、休息与禅修时所受的干扰，若以怨恨、愤怒或试图镇伏来响应，则会益发增强，其所造成的影响也会更为持久。
因此，虽然一再遭遇生命无法强求的情境，但不运用暴力，仍有方法来主宰生活的改变与心理的冲突。当尝试以强制性的手法响应内外在的情境却失败时，非暴力的方式往往可以成功；能如此主宰生命与心灵的非暴力方法就是「念住」。有系统地运用培养正念的基本修法「纯然专注」，随着有益的结果与广大、深奥的意涵，这种非强制方法的全部潜力将慢慢呈现出来。本文主要关心的是「念住」对主宰心灵的帮助，以及运用非强制程序可能导致的禅修进展。偶尔也注意一下它对日常生活的影响，对深思熟虑的读者而言，应该不难将它更周详地运用在自己的问题上。
出现在禅修中且容易扰乱修习平顺过程的三种敌对力量：
(1)外在的干扰，如噪音。
(2)内心的烦恼( kilesa)，如贪、瞋、掉举、不满或昏沈，在禅修中随时可能出现。
(3)各种难免生起的妄念，或放任自己作白日梦。对一位初习禅者而言，这些使人分心的事物是极大的绊脚石，因为他尚未充分熟练如何有效地应付它们。只在禅修中去注意那些生起的干扰是不够的。若毫无防备之下面对干扰，禅修者多少会以随意、无效的方式及愤怒的情绪与之对抗，这又将成为另一个障碍。禅修者可能会因为在一段期间内几次出现的干扰以及自己的拙劣反应，而感到十分沮丧与懊恼，放弃进一步禅修的尝试。至少在当下会如此。
事实上，即使因饱读经书或深受老师教诲而对自己业处细节十分熟悉的禅修者，在面对如何善巧处理可能遇到的干扰，也常常是缺乏指导的。面对干扰的无助感是初习禅者最难以克服的困难，许多人在这关键上挫败而提早放弃任何努力。一个人处理「初期困难」的方式往往是决定成功或失败的因素，世俗事务如此，禅修亦然。
面对内在或外在的干扰，缺乏经验或指导的初学者通常会有两种反应：他会试着轻轻地推开干扰，如果失败了，就尝试以纯粹的意志力去压制它们。但是这些干扰就像自大的苍蝇一般，初学者先将它们轻轻地撢掉，接着是用力、愤怒地将之拂去。这样或许可以暂时驱除它们，但苍蝇通常会带着愤怒不断地飞回来。努力拂去以及内心的不愉快，已对禅修者的平静产生了另一种干扰。
对尝试以暴力压抑而无效或甚至受到伤害的人，念处透过其「纯然专注」的方法提供了非暴力的选择。在主宰心灵的方法中，成功的非暴力程序必须以正确的态度作为开始。首先，必须完全认识并冷静地接受这个事实：三种干扰因素是我们在这世间的共住者，不论喜欢与否，即使不认同也无法改变这事实。我们必须与当中某些干扰妥协，而其他如内心的烦恼，则必须学习如何有效处理，直到完全克服为止。
(1)我们既然不是这人口稠密世界上的唯一居民，就必定存在着各种不同的外在干扰，例如噪音与访客的打扰。禅修者不可能一直住于「极佳的孤立状态」或「远离人的喧闹与狗的干扰」，或住在高耸于人群之上的「象牙塔」内。正确的禅修不是逃避现实，也不是要提供得以暂时遗忘现实的藏匿处。实事求是的禅修，目的是为了训练心去面对、了解与征服所居住的这个世界，尽管这世界存在许多禅修生活无可避免的障碍。
(2)缅甸禅师马哈希长老( Mah si Sayadaw)曾说：「在未解脱的凡夫身上，烦恼必定一再生起。他必须面对此事实并清楚认识这些烦恼，以便不断地运用合适的念处对治法。烦恼会因而渐渐减弱，变得更短暂，进而消失殆尽。」因此，对禅修者来说，了知烦恼的生起与其本质，和了知崇高念头的生起同样地重要。
面对自己的烦恼将可激励人奋发努力以消除它们。另一方面，烦恼出现时，若因为不正确的羞愧或傲慢而转移了对它的注意，将无法真正进入问题的所在，而且会一直逃避与烦恼最终、决定性的相遇。盲目地打击烦恼，只…
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