..續本文上一頁的情境與關連，可以增進兩種作用：更迅速與更正確的記憶。因此念之于專注的意義與功能，有助于加強念之于記憶的意義與功能這部份。(3)持續專注對潛意識與記憶的影響會深化與強化直觀力，此處尤指和我們關系密切的「直觀的洞察」(intuitive insight)。直觀並非沒來由而得到的天賦，它就像其他心所一樣都是由特定條件所産生，最主要就是存于潛意識中隱潛的覺知與念頭。爲直觀的成長提供最豐沃養分的，顯然是那些擁有較大強度、清晰度、數量龐大等明確特征的記憶，因爲它們最易觸及；而所保留下來與「觸」相關的事物也貢獻良多。這類記憶比單一事實空洞模糊的回憶更具組織特色，而且更易成爲意義與重要性的新模式。這些較爲清楚的記憶意象，將成爲直觀的強烈刺激與助力。在心識深處，隱潛其中的經驗與知識悄悄地集中並組織潛識數據，直到時機成熟而顯現爲直觀。有時相當普通的事件就能觸動直觀爆發；這些事件看來十分平常，然而只要它們先前受到持續的注意，對于直觀就擁有強大的召喚力。放緩與暫停下來運用純然專注，日常生活中簡單事物的深度將會顯露出來，因而給予直觀潛在的刺激。
這也可以應用在導致究竟解脫( arahatta)的「四聖谛」現觀上。經典記載許多例子，僧尼實際修觀時未能達到現觀，瞬間直觀卻在截然不同的場合觸發他們：例如被石頭絆倒、偶然看到森林之火、河中的幻影或一團泡沫。在此，另一個看似矛盾的格言被證實：「一個無意的狀況被有意地得到。」將念的光炬謹慎地投射在每日生活最小的事件與活動上，令人解脫的智慧藉此終將生起。
持續的專注不僅是直觀成長的良田，還能使直觀受到更充分的利用，甚至能不斷地重複直觀的剎那。直觀如電光石火般來去，反應慢半拍的心幾乎無法抓住其最後一瞥，在各種不同領域獲得靈感的創作者常常因此感到惋惜。然而，心若能一直保持警覺的間歇、放緩與持續專注的訓練，加上前述已受到影響的潛意識，直觀剎那也將獲得更完整、更慢與更強的律動。因而，那既強烈又清楚的沖擊將使得瞬間的直觀洞察力被加以充分利用。甚至，先前消退中的振動或可因此重新達到另一個高峰，有如一首旋律的重複節奏，從首次出現的最後一音再次和諧地生起。
充分利用直觀洞察力的瞬間，對于通往完全證悟的進程具關鍵重要性。若是對于心的控製力太弱，沒有充分致力于解脫的工作，就會讓難以掌控的直覺洞察力溜走。這樣的時刻可能許多年不會再發生，或許終其一生都不再出現。持續專注的技巧可以使人善用這樣的機會，禅修時所做的放緩與暫停的練習，則是獲得該技巧的重要助力。
在討論過暫停、停止與放緩的主題後，就比較能夠理解巴利經文對于念其中一項傳統定義 anapil panat 的深遠含意，字面意義爲「不會漂走(或溜走)」，注釋書補充：「像水面的南瓜壺」，接著又說：「念深入其所緣，非匆匆地掠過表面。」因此「非表面性」貼近上述的字義解釋，也適用于描述念的特色。
(四)以直觀看現實世界
我希望我自己可以打破對任何事的習慣性，如此我就能念的力量
有新的視野，新的聽聞，新的感覺。習慣破壞了我們的哲學。(G.C. Lichtenberg1742-1799)
先前的段落裏曾提到不善的自發性沖動。我們已了解「停下來運用純然專注」與「持續專注」如何處理或平息輕率的沖動反應，因而能以清新的心、以最初自然反應的無偏見直觀來面對任何的情況。
我們藉由直觀直接理解現實世界，不透過任何有色或
凹凸鏡，也沒有情緒或慣性偏見、理智性成見介入。直觀的意義爲：直接面對現實世界赤裸裸的事實，就像初次相見般生動、鮮明。1. 習慣的力量那些時常阻礙直觀的自然反應不僅來自于激情的沖動，它們經常是習慣的産物；以習慣型態出現的自然反應對人産生更有力更堅固、或有益或有害的控製。習慣的正面影響可見于「反複練習的力量」。這股力量保障那些不論動手與動腦的、世俗或精神的成就與技能免于忘失，並將這些偶然短暫且不完美的獲得轉變成完全能掌握質量、更穩固的資糧。習慣性自然反應的負面影響，則顯現于所謂「習慣的力量」：它麻木、厭鈍並偏狹的影響産生各種強製性行爲。在此，我們只關注習性阻撓、妨礙直觀的負面影響。
如前所述，習性反應一般比沖動反應更強烈影響我們的行爲。激情的沖動可能才一生起就消失了，雖然其後果可能非常嚴重並延伸至將來，但影響絕不像習慣那麼持久、深遠。習慣朝我們的生活與思想撒下緊密巨網，企圖捕捉更多東西。激情沖動也可能被捕入網中，其稍縱即逝的特性因而轉變爲持久的人格特點。剎那沖動、偶爾放縱或突發奇想，都可能因爲一再重複而變成難以根除的習慣與難以控製的欲望，最後成爲理所當然的反射作用。欲望被一再滿足而形成習慣；未經審查的習慣，則成爲一種無法壓抑的沖動。
有時，一開始一個特別的行動或心態不會被認爲對個人有何特別的重要性，這樣的行爲或心態在道德上可說是無關緊要且微不足道的。剛開始會發現很容易將它去除或改變爲相反的情況，因爲此時我們並沒有情緒或理智上必須作抉擇的壓迫。但由于不斷地重複，我們開始以爲所選擇的行爲或思想過程是「愉悅、可愛與正確的」，甚至是「正義的」，終而認同這就是自己的個性或人格。最後，任何破壞常規的事都令人覺得不悅或不妥；對任何外在的幹涉都感到憎恨，甚至認爲這種幹涉威脅到我們「重要的利益與原則」。事實上，無論在任何時代、文明化與否，未開化的心都會視陌生人的「奇風異俗」爲仇敵；盡管它們的存在並無攻擊性，仍然感到挑釁或威脅。
起初，特殊的習慣尚未受到十分重視，逐漸形成的執著是針對未受幹擾的常規所産生的愉悅，而非行爲本身。這種執于常規的力量部分來自身心的惰性，而這惰性即是人內心的強烈動機。現在，我們要來談執于常規的另一個原因。由于習慣的力量，我們對特別關注的物質、行爲或思考方式投入較強烈的情緒，使得對于實際上不甚重要或平常事物的執著強烈到遠超出基本需求。因此，若缺乏意識的控製，微不足道的習慣就會變成我們生命中不容置疑的主宰，産生一股危險力量來限製、僵化我們性格，並箝製我們于環境、智力與心靈活動上的自由。由于向習慣屈服，我們爲自己造作了新的結使(煩惱)，使自己易受到新的苦(新的執著、瞋恚、偏見與偏愛)所傷害。由習慣所主導的影響對于今日心靈發展造成的危機，或許已比往日更爲嚴重。因爲在特殊化與標准化普及于生活與思想各層面的現代，習慣的擴張已變得顯而易見。
因此，當思考〈念處經〉中敘述結使形成的語詞時，我們也應當想到習慣所扮演的重要角色。
..他十分了解：結使的生起依憑二者(根與境)；以
何方式使未生結生起，他亦十分了解。
以佛教的名相來看，習慣的力量明顯強化了昏沈睡眠蓋(th na-niddha n vara a)，而削弱了身輕快與心輕快性(k ya-labut , citta-labut )(8)。
習慣擴展其範圍的傾向依于心識的本質。它不只源于前述被動的惰性力量，在許多情況下，它來自想要控製與征服的主動意志。某些擁有相當強烈活躍型態的心識
法見
易于顯現它們自己。每一個心識努力想得到支配權，以成爲其他較弱的名、色法環繞的中心，並使這些名、色法適應它們的安排。這種傾向一直受到爭議，卻仍在擴展中；甚至，外圍或附屬的名法同樣也出現追求支配權的迫切需求。這與自我中心個體在接觸社會過程中所擁有的自我肯定與主控的趨向，形成鮮明的對比。打個生物學比喻，我們可以舉出癌症或其他疾病的成長所表現擴張的傾向；而原子時代中，此反常突變中所遇見不斷重複顯現的傾向，隱約將起現極大的危險。
因爲想得到支配權的意志存在于各種類型的心識中，一個昙花一現的念頭可能成爲性格中相當持久的特質；若仍不滿意其地位，也可完全脫離目前的生命力組合，最終于輪回的過程中變成新性格的核心。我們身上有無數新生命的種子、無數潛在的「衆生」，應如禅宗六祖所說的，發願將它們從輪回中解脫出來。(9)
有害的身心習慣會變得茁壯，不僅是因爲人刻意地培養，也是因爲被忽略或未加以排斥。現在本性中許多粗壯的根，是早已遺忘的過去世種下的微小種子所長成(MN 45, 《中部》第 10冊頁 27)。這些道德上的不善或其他惡習的長成，可以慢慢培養另一個習慣來有效製止：全心地關注它們。如果我們慎重地去做那些無意識的行爲，如果在做之前先暫停一下，運用純然專注與反思，就有機會去細察該習慣，並清楚了解其目的與合適性( s tthaka-, sapp ya- sampaja..a)。這讓我們得以重新評判、直接看清楚，不被內心的迷惑所障礙，因爲它盡是具有錯誤自信的慣常行爲：「這是對的，因爲以前曾做過。」縱使有害的習慣不能很快被破除，反省的間歇倒是可以反製不被質疑的自發情境，如此將會烙下反複審察與反抗的戳記。當它再次出現時力量就會減弱，並在我們想要改變或去除它時變得愈來愈馴服。
確實有「人類保姆」之稱的習慣，不能也不應在我們生活中消失，這是無庸置疑的。我們只消回想一下那多麼令人欣慰的事，尤其過著繁忙、複雜生活的都市人，只需以「一半的注意力」即能事半功倍，因爲習慣爲我們帶來極爲簡化的生活。若是所有的芝麻小事都得以慎重的努力與極度的專注來完成，將會是多麼無法忍受的重擔！事實上，許多人力操作、藝術技巧，甚至是智力運作中複雜的標准程序，若能透過善巧的例行動…
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