..续本文上一页与我所有」的偏见将事物聚集在一起，但「纯然专注」揭露出这些虚伪的整体为无我、因缘和合的现象。如是一再面对生命过程于内于外无常、缘起、无我的本质，便会发现其单调与令人不满的本质就是苦的真谛。因此，藉由放缓、暂停与保持不动以运用纯然专注的简单技巧，一切存有的三特性(无常、苦与无我)都将在透彻的「观」下清楚展现。
2. 自发性
于行动前先专注地暂停，这种已学会并强化了的习惯，并没有排除善的自发性回应。相反地，经由训练，暂停、停止与保持不动以运用纯然专注的修持会变得自动自发。它可以成长为心的一种选择性技巧，随着可靠与迅速响应的增长，避免突然生起邪恶或不智冲动。若没有训练这种技巧，可能会因为强有力的自发性而发生「理智上虽了解那些冲动是不善，却仍屈服于其下」的情形。修习「专注地暂停」，可以使不善的自发性或习惯，为建立在更多了解与崇高意向上的善所取代。
正如有些反射动作会自动保护色身，心也同样需要自发性的精神与道德的保护，而纯然专注的修习提供了这重要的功能。具有一般道德标准的人会本能地畏避偷窃或谋杀的想法，有了纯然专注的帮助，这种自发性道德抑制作用的范围会大大地扩展，道德敏感度也将大幅提高。
一颗未受训练的心，高贵的习性与正确的思想常受突发的强烈情感与偏见所攻击。它们若非就此屈服，就是在经过一番内在挣扎后坚持下去。但若不善的自发性能够如上所述，遭到制止或大幅削弱，原有的良善冲动与明智的反思将能获得更大的空间，并自动自在地展现自己。它们自然的流露将令人更相信自身中良善的力量，也让他人更有信心。自发性的善十分值得信赖，因为先前有系统的训练已扎下了稳固的深厚基础。在此有个方法可以将「有行善心」( sasa kh rika-kusala-citta)转变为「无行善心」( asa kh rika-kusala-citta)〔3〕。根据阿毘达磨心理学，这样的心若与智慧结合，将取得道德价值中的首要地位。以此方式就能实地了解《金花的奥秘 The Secret of the Golden Flower》(7)书中的一句格言：「若人有意地达到无意的状态，他即已得道。」这句话以巴利语释义即是：「以有行、有意的努力，能赢得自发性。」(Sasa kh nena asa kh rika pattabba )
若能睿智地运用佛陀教义里无数辅助心灵成长与解脱的方法，实际上就没有任何能究竟对抗「念住」的东西。而这方法始于学习暂停与停止以运用「纯然专注」的简易修习。
3. 放缓
为了对治未受训练之心的鲁莽、草率与忘失，暂停与停止的修习建立了一种刻意的「放缓」动作。以现代生活的需求而言，要在一般工作日引入这样放缓的作用是行不通的，然而，它却是妨止「现代生活的忙乱快速导致危害结果」的方法。闲暇之余培养这种修持则更显重要，尤其是在严格的念住修习中。这种修持也会为每天的例行工作带来更多平静、效率与技巧等实际的利益。
为了达到禅修的目的，「放缓」在克制感官、专心与定等方面是很有效率的训练。此外，它对禅修更具有特殊意义。〈念处经〉的注释书认为，动作的放缓有助于重拾对于禅修业处所失去的专注。如经文所提及，一位比丘失念，没有依照修持原则所要求的「忆念禅修业处」而快速地弯曲他的手臂；一旦发觉这样的漏失，他将手臂收回原来的位置，再次专心地重复原来的动作。此处的禅修业处是「正知动作」，如〈念处经〉中所提到的：「以正知做弯曲与伸展的动作。」
在严格的禅修训练期间，某些身体动作的放缓特别有助于获得观智( vipassan - a)，尤其直接觉知无常与无我。在复杂且稍纵即逝的过程中，迅速的动作会大幅地强化整体、本体与实质性的错觉。因此，严格的念住修习将走路、弯腰、伸展等动作放缓，以便分辨出每一动作的各个阶段；这对于直观一切现象的三大特性(无常、苦与无我)有很大的帮助。若禅修者清楚注意到观察过程的每个片断如何单独地生起和消灭，当中并没有任何东西移转或「轮回」到下一阶段，那么禅修者的观力将愈来愈增强和显著。
在暂停下来以运用「纯然专注」的影响下，日常身语意的一般律动也会变得更安静与平和。放缓匆忙的生活节奏，意指思想、感受与知觉都能在整个自然存在的期间内结束，完整的觉知会延伸到最后振动与回响的结束阶段。最后的阶段常常会因为急躁地攫取新的「触」而中断；或先前的尚未清楚理解，就仓促进行下一个思路。于是，心背负着大量模糊或片断的感官知觉、受阻断的情绪与未吸收的思想，这就是一般心灵杂乱的主要原因之一。放缓将证明一个能够恢复心灵完整与清明的有效方法。有一个适当的譬喻(同时也是一个实例)为修习安般念( n p nasati)所必备的过程：「念」必须涵盖整个呼吸──它的开始、中间与结束，这便是经中这段文所指涉的意涵：「体验全身(呼吸身)，我吸入与呼出。」同样地，若经由放缓能使禅修者习于持续地专注，整个「呼吸」或生活的律动将变得更深、更饱满。
提早切断或忽视思考过程的习惯，是现代都市文明人很严重的问题。世人不停地大声疾呼要日益快速且持续不断的全新刺激，正如要求增加自己移动方式的速度一般。这种触受的快速冲击使人的敏感度渐渐减弱，因而一直要求更大声、更粗糙、更富于变化的新刺激。若不制止这样的过程，结果将不堪设想。我们已充分看到更细微美学感受的衰微，以及越来越无法享有真正自然的喜悦；取而代之的，是忙乱与短暂的兴奋，无法带来任何真正的美或情感的满足。对于越来越肤浅的「文明人」与西方精神疾病的可怕传播，「浅薄的精神食粮」应负极大的责任；它是人心性上水平、范围与强度普遍恶化的开端。无论在东方或西方，这危机威胁着所有面对科技文明的冲击而无充分精神防护的人。前面所简述运用于此处的方法「念住」，为补救这情况提供了重要的贡献。就世俗观点来看，此法亦被证明是有益的。
接着，要关注「念」在心理学方面的观点以及对于禅修的意义。由「放缓」辅助的持续专注，主要以三种方式影响心的质量：(1)强化自觉；(2)厘清所缘的特性；(3)展现与所缘有关的事物。
(1)持续专注于所缘，对心会产生特别强烈而持久的冲击；其影响力不仅遍及随特定知觉后立即生起的一连串念头，也延伸至遥远的未来。这因果的效力即是自觉强化的指标。
(2)持续专注可使所缘在各方面呈现出更完整的图案。通常从任何新的感官所缘或念头得到的第一印象，都是其最显著的特性；这也正是所缘引发注意的部分，因而达到冲击的最高点。但所缘还呈现出其他层面与特性，比最初注意到的部分更能发挥功能。对于禅修者而言，这些特性可能较不明显或者主观上并不有趣，但可能更为重要。另外，也有许多第一印象完全是虚妄不实的例子。唯有持续作意，超越了最初的冲击，所缘才能完整地显现自己。第一知觉波动减退，冲击的伤害力量便会减弱；所缘只有在最后阶段才会呈现更广大详尽的内容，现出更完整的全貌。因此，只有透过持续的专注，才能更清晰地了解所缘的特性。
(3)任何色、心所缘的特性中，与所缘有关的事物常常会因为匆忙或表面的关注而受到忽略，因而需要特别的处理。与所缘有关的事物可追溯到它的过去(其起源、起因、理由与逻辑的前例)，也可以向外延伸至涵盖整个来龙去脉(其背景、环境与目前活动的影响)。倘若以人为隔离方式看待事物，将永远无法完全了解它们。我们必须依「缘所生」与「缘生他法」〔4〕的本质，视其为广大型态中的一部分，而这点只有借助持续专注的力量方能完成。
4. 潜意识的影响
方才讨论过三种心提升的方法，显然对于修观具有基本的重要性。强化自觉，令相关架构中的所缘境可清楚辨析，这是为了「如实知见」而准备的基础。但是除了明显直接的影响外，这三种过程也有间接的影响，其力量与重要性不亚于前者：它强化了心的潜意识组织、记忆与直觉等潜在机能，并使之变得清晰。这些再次滋养并巩固解脱知见的发展。得到这些助力的观，如同经中所譬喻的山中之湖：湖水不仅来自天上的雨水，也来自深层所涌出的泉水。得到心在「地底下」潜意识资源所滋养的观，将具备深厚的基础，随之而来的禅修成果就不易漏失。即便是未解脱而故态复萌的凡夫，也是如此。
(1)持续专注所缘的觉知或念头比起松弛的专注力更能够提供心灵更强烈的影响，更能清楚显露所缘的特色。因此当它们进入潜意识时，即在彼处占有特殊的位置。这适用于提升所缘心的三种方法。a.在心的运作过程中，最终的注意力若与最初时一样强，当过程结束而心再潜入意识流中，潜意识将更顺从意识的控制。b.如果感官触受或思想已由无数清晰的特色所标明，那么当它自瞬间觉知中消逝时，也不会在潜意识的模糊内涵中轻易地消失，或被情感强烈的偏见卷入错误的潜意识联想。c.同样地，正确理解与所缘有关的事物，可使经验免于并入模糊的潜意识资料。被潜意识所吸收、已提升强度与清晰度的觉知与念头，仍比从模糊或困顿的印象所产生的内容更清楚，并易于通达。如此更容易将其转变为完整的意识，而对心的潜在影响也较容易解释。倘若透过改善念的质量与范围，增加这般成熟的触，结果潜意识本身的结构可能会产生微妙的改变。
(2)从稍早的论述来看，因为强度提升、特色被清楚标明，所谓「成熟」或「较易理解与可改变」的感官触受显然能更容易且更正确地被回想，免于被错误联想的印象或观念所扭曲。记得它们…
《法见 3 念的力量》全文未完，请进入下页继续阅读…