..續本文上一頁與我所有」的偏見將事物聚集在一起，但「純然專注」揭露出這些虛僞的整體爲無我、因緣和合的現象。如是一再面對生命過程于內于外無常、緣起、無我的本質，便會發現其單調與令人不滿的本質就是苦的真谛。因此，藉由放緩、暫停與保持不動以運用純然專注的簡單技巧，一切存有的叁特性(無常、苦與無我)都將在透徹的「觀」下清楚展現。
2. 自發性
于行動前先專注地暫停，這種已學會並強化了的習慣，並沒有排除善的自發性回應。相反地，經由訓練，暫停、停止與保持不動以運用純然專注的修持會變得自動自發。它可以成長爲心的一種選擇性技巧，隨著可靠與迅速響應的增長，避免突然生起邪惡或不智沖動。若沒有訓練這種技巧，可能會因爲強有力的自發性而發生「理智上雖了解那些沖動是不善，卻仍屈服于其下」的情形。修習「專注地暫停」，可以使不善的自發性或習慣，爲建立在更多了解與崇高意向上的善所取代。
正如有些反射動作會自動保護色身，心也同樣需要自發性的精神與道德的保護，而純然專注的修習提供了這重要的功能。具有一般道德標准的人會本能地畏避偷竊或謀殺的想法，有了純然專注的幫助，這種自發性道德抑製作用的範圍會大大地擴展，道德敏感度也將大幅提高。
一顆未受訓練的心，高貴的習性與正確的思想常受突發的強烈情感與偏見所攻擊。它們若非就此屈服，就是在經過一番內在掙紮後堅持下去。但若不善的自發性能夠如上所述，遭到製止或大幅削弱，原有的良善沖動與明智的反思將能獲得更大的空間，並自動自在地展現自己。它們自然的流露將令人更相信自身中良善的力量，也讓他人更有信心。自發性的善十分值得信賴，因爲先前有系統的訓練已紮下了穩固的深厚基礎。在此有個方法可以將「有行善心」( sasa kh rika-kusala-citta)轉變爲「無行善心」( asa kh rika-kusala-citta)〔3〕。根據阿毘達磨心理學，這樣的心若與智慧結合，將取得道德價值中的首要地位。以此方式就能實地了解《金花的奧秘 The Secret of the Golden Flower》(7)書中的一句格言：「若人有意地達到無意的狀態，他即已得道。」這句話以巴利語釋義即是：「以有行、有意的努力，能贏得自發性。」(Sasa kh nena asa kh rika pattabba )
若能睿智地運用佛陀教義裏無數輔助心靈成長與解脫的方法，實際上就沒有任何能究竟對抗「念住」的東西。而這方法始于學習暫停與停止以運用「純然專注」的簡易修習。
3. 放緩
爲了對治未受訓練之心的魯莽、草率與忘失，暫停與停止的修習建立了一種刻意的「放緩」動作。以現代生活的需求而言，要在一般工作日引入這樣放緩的作用是行不通的，然而，它卻是妨止「現代生活的忙亂快速導致危害結果」的方法。閑暇之余培養這種修持則更顯重要，尤其是在嚴格的念住修習中。這種修持也會爲每天的例行工作帶來更多平靜、效率與技巧等實際的利益。
爲了達到禅修的目的，「放緩」在克製感官、專心與定等方面是很有效率的訓練。此外，它對禅修更具有特殊意義。〈念處經〉的注釋書認爲，動作的放緩有助于重拾對于禅修業處所失去的專注。如經文所提及，一位比丘失念，沒有依照修持原則所要求的「憶念禅修業處」而快速地彎曲他的手臂；一旦發覺這樣的漏失，他將手臂收回原來的位置，再次專心地重複原來的動作。此處的禅修業處是「正知動作」，如〈念處經〉中所提到的：「以正知做彎曲與伸展的動作。」
在嚴格的禅修訓練期間，某些身體動作的放緩特別有助于獲得觀智( vipassan - a)，尤其直接覺知無常與無我。在複雜且稍縱即逝的過程中，迅速的動作會大幅地強化整體、本體與實質性的錯覺。因此，嚴格的念住修習將走路、彎腰、伸展等動作放緩，以便分辨出每一動作的各個階段；這對于直觀一切現象的叁大特性(無常、苦與無我)有很大的幫助。若禅修者清楚注意到觀察過程的每個片斷如何單獨地生起和消滅，當中並沒有任何東西移轉或「輪回」到下一階段，那麼禅修者的觀力將愈來愈增強和顯著。
在暫停下來以運用「純然專注」的影響下，日常身語意的一般律動也會變得更安靜與平和。放緩匆忙的生活節奏，意指思想、感受與知覺都能在整個自然存在的期間內結束，完整的覺知會延伸到最後振動與回響的結束階段。最後的階段常常會因爲急躁地攫取新的「觸」而中斷；或先前的尚未清楚理解，就倉促進行下一個思路。于是，心背負著大量模糊或片斷的感官知覺、受阻斷的情緒與未吸收的思想，這就是一般心靈雜亂的主要原因之一。放緩將證明一個能夠恢複心靈完整與清明的有效方法。有一個適當的譬喻(同時也是一個實例)爲修習安般念( n p nasati)所必備的過程：「念」必須涵蓋整個呼吸──它的開始、中間與結束，這便是經中這段文所指涉的意涵：「體驗全身(呼吸身)，我吸入與呼出。」同樣地，若經由放緩能使禅修者習于持續地專注，整個「呼吸」或生活的律動將變得更深、更飽滿。
提早切斷或忽視思考過程的習慣，是現代都市文明人很嚴重的問題。世人不停地大聲疾呼要日益快速且持續不斷的全新刺激，正如要求增加自己移動方式的速度一般。這種觸受的快速沖擊使人的敏感度漸漸減弱，因而一直要求更大聲、更粗糙、更富于變化的新刺激。若不製止這樣的過程，結果將不堪設想。我們已充分看到更細微美學感受的衰微，以及越來越無法享有真正自然的喜悅；取而代之的，是忙亂與短暫的興奮，無法帶來任何真正的美或情感的滿足。對于越來越膚淺的「文明人」與西方精神疾病的可怕傳播，「淺薄的精神食糧」應負極大的責任；它是人心性上水平、範圍與強度普遍惡化的開端。無論在東方或西方，這危機威脅著所有面對科技文明的沖擊而無充分精神防護的人。前面所簡述運用于此處的方法「念住」，爲補救這情況提供了重要的貢獻。就世俗觀點來看，此法亦被證明是有益的。
接著，要關注「念」在心理學方面的觀點以及對于禅修的意義。由「放緩」輔助的持續專注，主要以叁種方式影響心的質量：(1)強化自覺；(2)厘清所緣的特性；(3)展現與所緣有關的事物。
(1)持續專注于所緣，對心會産生特別強烈而持久的沖擊；其影響力不僅遍及隨特定知覺後立即生起的一連串念頭，也延伸至遙遠的未來。這因果的效力即是自覺強化的指標。
(2)持續專注可使所緣在各方面呈現出更完整的圖案。通常從任何新的感官所緣或念頭得到的第一印象，都是其最顯著的特性；這也正是所緣引發注意的部分，因而達到沖擊的最高點。但所緣還呈現出其他層面與特性，比最初注意到的部分更能發揮功能。對于禅修者而言，這些特性可能較不明顯或者主觀上並不有趣，但可能更爲重要。另外，也有許多第一印象完全是虛妄不實的例子。唯有持續作意，超越了最初的沖擊，所緣才能完整地顯現自己。第一知覺波動減退，沖擊的傷害力量便會減弱；所緣只有在最後階段才會呈現更廣大詳盡的內容，現出更完整的全貌。因此，只有透過持續的專注，才能更清晰地了解所緣的特性。
(3)任何色、心所緣的特性中，與所緣有關的事物常常會因爲匆忙或表面的關注而受到忽略，因而需要特別的處理。與所緣有關的事物可追溯到它的過去(其起源、起因、理由與邏輯的前例)，也可以向外延伸至涵蓋整個來龍去脈(其背景、環境與目前活動的影響)。倘若以人爲隔離方式看待事物，將永遠無法完全了解它們。我們必須依「緣所生」與「緣生他法」〔4〕的本質，視其爲廣大型態中的一部分，而這點只有借助持續專注的力量方能完成。
4. 潛意識的影響
方才討論過叁種心提升的方法，顯然對于修觀具有基本的重要性。強化自覺，令相關架構中的所緣境可清楚辨析，這是爲了「如實知見」而准備的基礎。但是除了明顯直接的影響外，這叁種過程也有間接的影響，其力量與重要性不亞于前者：它強化了心的潛意識組織、記憶與直覺等潛在機能，並使之變得清晰。這些再次滋養並鞏固解脫知見的發展。得到這些助力的觀，如同經中所譬喻的山中之湖：湖水不僅來自天上的雨水，也來自深層所湧出的泉水。得到心在「地底下」潛意識資源所滋養的觀，將具備深厚的基礎，隨之而來的禅修成果就不易漏失。即便是未解脫而故態複萌的凡夫，也是如此。
(1)持續專注所緣的覺知或念頭比起松弛的專注力更能夠提供心靈更強烈的影響，更能清楚顯露所緣的特色。因此當它們進入潛意識時，即在彼處占有特殊的位置。這適用于提升所緣心的叁種方法。a.在心的運作過程中，最終的注意力若與最初時一樣強，當過程結束而心再潛入意識流中，潛意識將更順從意識的控製。b.如果感官觸受或思想已由無數清晰的特色所標明，那麼當它自瞬間覺知中消逝時，也不會在潛意識的模糊內涵中輕易地消失，或被情感強烈的偏見卷入錯誤的潛意識聯想。c.同樣地，正確理解與所緣有關的事物，可使經驗免于並入模糊的潛意識資料。被潛意識所吸收、已提升強度與清晰度的覺知與念頭，仍比從模糊或困頓的印象所産生的內容更清楚，並易于通達。如此更容易將其轉變爲完整的意識，而對心的潛在影響也較容易解釋。倘若透過改善念的質量與範圍，增加這般成熟的觸，結果潛意識本身的結構可能會産生微妙的改變。
(2)從稍早的論述來看，因爲強度提升、特色被清楚標明，所謂「成熟」或「較易理解與可改變」的感官觸受顯然能更容易且更正確地被回想，免于被錯誤聯想的印象或觀念所扭曲。記得它們…
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