..续本文上一页」是由于「行」的止息、创造世间的「业」的止息。佛陀宣说世间和苦的止息无法藉由走路、迁移或轮回来达成，但能在众生自身上成就。每个刻意保持不动、停止或暂停的行为，都预告了世间止息即将来临。「保持不动」的究竟义是停止业的累积，不再频频关注稍纵即逝的事物，断除生死轮回中不断加入的缠缚。藉由遵循念的方法及训练自己于纯然专注中保持不动和暂停，就能拒绝接受世间持续对贪或瞋等性格的挑战，保护自己免于轻率与虚妄地下判断，克制不要盲目投入干预行动充满危机的漩涡中。
免于干扰者，处皆处安稳。(《经集》v.953)
保持不动并知道何处停止的人，将不会遇到危险。(知止不殆)(《道德经》第 44品)
这里引述的中国谚语提到：使物起始没有比保持不动更好。若以佛法的角度来解释，这些由保持不动而有效开启的事物是「用来减少业累积的事物(或特性)」。我们可以依传统对修心的分类分为戒(或行为)、定(或寂静)与慧(或观)来看待这些。纯然专注所培养出的「保持不动」态度对此三者有决定性的帮助。
(1)行为(戒)禅修者如何改善自己的行为、行为的道德质量并做出正确决定的技巧？假若热切想要改善，一般最明智的是选择阻力最少的方向。如果太急于对治深植于旧习或强大冲动的缺点，可能会饱尝挫败之苦。禅修者应该先注意很多身行和语言的缺点，以及由鲁莽与草率所造成的错误判断。生活里有许多因剎那反省而避免了错误一步的例子，因而避开因片刻粗心而产生的一连串苦难或罪恶感。但，如何得以控制轻率反应并以片刻正念与反思来取代它们呢？要做到这点，须仰仗「停止与暂停」和适时踩煞车的能力。这些能力可藉由纯然专注的修习来获得，训练自己去「看」与「等待」，以推迟或暂缓对事物作出反应。禅修者先学会以简单的方法，在自己所选择的情境，于禅修期间有限的经验范围内进行。当一再面对偶尔出现干扰专注的感官触受、感受或妄念，当一再控制自己的欲望并以某种方式响应它们，当一再成功地保持平静去面对它们：这些便是在更广泛与无防护的日常生活领域中，为保有内在的平静作准备。即使受到突如其来的惊吓、诱惑或挑衅，禅修者将因为当下专注的心而能够使自己暂停并停止。
关于那些因粗心或鲁莽而易生起的行为缺失，或多或少都能轻易地由念所制止。熟练地处理这些问题，也会改变更多顽固的、根植于激情冲动或根深柢固恶习的不道德行为。保持不动，以修练纯然专注所成就、益发平静的心，可以抑制感情的冲动。已养成的间歇与停止习惯则可以扮演煞车的角色，及时制止禅修者沈溺于不善的顽强恶习。
能够保持不动而纯然专注，或暂停下来作明智地反思，常常会令最初出现的贪欲诱惑、愤怒浪潮与愚痴迷雾消失，不会造成严重的缠缚。然而在不善念过程的哪一点停止，则决定于念的质量。若念是敏锐的，毋需受左右太久，在最初期即可停止一连串染污的念头与行为。那么，各个烦恼的增长将仅限于刚开始的力量范围，只需少少的努力便可制止，而且几乎没有业的缠缚跟随而来。
就以令人喜爱、赏心悦目的可见色为例。这喜爱起初可能不甚活跃与持久，此刻心若已能保持不动而作离贪的观察或反思，便能轻易去除掺入视觉中微少的「贪」，而将所见标记为「只是看到会引起乐受的东西」，或将这吸引人的感受升华为一种平静的喜好。然而，若错失最初的机会，喜爱将会变为执着并成为想要拥有的欲望。若当下唤醒「停止」，欲望的念头会渐渐失去其力量，也不会轻易变为持久的渴爱，更不会试图想真正拥有所喜爱的东西。但若贪欲流仍未被遏止，则欲望念头会以言语表达甚至冲动言词来要求，不善口业将随不善意业而生。对贪欲的拒绝将使原有的贪欲流分岔，成为伤心或愤怒的内心烦恼支流。即使在最后的阶段，禅修者仍可以停下来平静地省思或修练纯然专注，接受心对贪欲的拒绝并放弃实现愿望，就可避免更多的复杂。然而，若是在喧闹的言语之后生起不善身业甚至为渴爱所驱使，而试图藉由偷窃或暴力去获得想要的东西，那便造就了「业」的缠缚，必须体验其后果的巨大影响。不过尽管如此，人即使已造作了罪行，若能停下来反思，仍旧功不唐捐。因为以自责反省的形式而生起的念，将避免性格被定型，避免同样行为再度发生。世尊曾对儿子罗罗说：(MN 61,《中部》第 10册页 172)
你应思考任何你想以身、语、意造作的行为..于思量时，你若了解到：「我想做的行为有害于己、有害于人或有害于二者，此即是不善行。它会产生苦，导致苦。」那么，你当然不该去造作此行为。
同样地，你应当思考自己正藉由身、语、意所造作的行为..于思量时，你若了解到：「我正在造作的行为有害于己、有害于人或有害于二者，此即是不善行。它会产生苦，导致苦。」那么，你应当停止造作此行为。
同样地，你应当思考已经藉由身、语、意所造作的行为..于思量时，你若了解到：「我已造作的行为有害于己、有害于人或有害于二者，此即是产生苦，导致苦的不善行。」那么，你应当于未来戒除造作此行为。
(2)寂静(止)
现在我们来思考，「停止并开始修练纯然专注」如何有助于获得并强化「止」的两种意义：一般心的平静与禅定。
当色身无法远离外在世界喧闹不已的噪音时，培养暂停下来修习纯然专注的习惯，有助于抽离并进入自己内在的平静中，也更容易放弃对他人愚蠢言行的无意义回应。当命运的冲击迭起又令人感到艰困时，受过纯然专注训练的心，会在看似顺从或警觉但不采取行动的庇护下找到归依处，并于此耐心等待风暴过去。生命中有些情况最好是顺其自然结束，在激进或忙碌行动失败之处能够保持不动并等待的人往往可以得到胜利。警觉者保持不动所获取的经验令人深信：不必积极响应所接收的每个触，也毋需将每次与人或事的相遇当作是干预自己的挑战。紧急情况如此，日常生活也是如此。
由于避免不必要的忙碌，外在的磨擦将减少，其所带来的内在紧张亦会松弛，更多的和谐与平静将扩及每天的生活，缩小日常生活与禅修宁静的距离。如此，那些或粗或细干扰禅修、造成身心不安的烦恼将会渐渐减少；专注的最大障碍「焦虑」因而较少出现，即使现起也更容易克服。
一有机会就培养纯然专注的态度，令心转移注意的离心力将会渐渐消失，摄心并使心专注的向心力则会聚集。那么，渴爱将不再急于追求各种无常的事物。
经常对一连串相续事件作「持续作意」的练习，使心能在严格的禅修时不断专注于一个或少数的所缘；另一个修定的重要因素「心的平稳或坚定」也能增长。
因此，保持不动、暂停与停下来修习纯然专注的练习，培养出几个禅定的显著成分：平静、专注、坚定和减少各式各样的所缘。它提升了心于日常的平均水平，使其更接近禅心的层次。这点非常重要，因为这两种心的层次若差异太大，往往会使心灵专注的尝试不断挫败，并障碍禅修中持续平静的达成。
在七觉支的序列中发现：轻安觉支先于定觉支。佛陀说：「若有轻安，心即能定。」表达了同样的事实。依据先前的评论，现在应该更能了解这说法。
(3)观(慧)佛陀曾说：「心定者能如实知见。」因此，纯然专注用来强化所有修定的方法，也为修观提供了支持的条件；而「观」也从纯然专注的保持不动中，得到更为直接、殊胜的帮助。
一般而言，人关注于事物的处理或使用大过于了解其真正的本质。因此，经常草率地抓取知觉所传递最初的几个讯号，透过根深柢固的习惯，那些讯号藉由好坏、苦乐、利害、对错等判断产生了标准反应。借着这些判断，界定了本身与所缘的关系，并导出相应的言语或行为。人在一般或熟悉所缘的专注力所需时间，鲜少比接收最初几个讯号更长，所以经常以片断方式知觉事物，因而产生曲解。而且人甚至未察觉：只有所缘的最初阶段(或再多一些)成为作意的焦点，其实所缘是时间延伸的过程(从开始至结束)。除了在有限情境内不经意察觉到的部分，所缘还拥有许多层面与关系，简要地说，它拥有某种稍纵即逝的特性。
以如此肤浅方式所认知的世界，由不成形、片断的经验所组成，而这些经验又以主观所选择的符号或象征作为特征。个人的自我兴趣决定了象征的抉择，有时甚至被误用。那所造成的阴暗世界不只有外在环境与他人，还包括自我身心过程的一大部分。这些也都受制于同样肤浅的概念化方式。
佛陀指出由曲解的知觉与没有方法的专注所导致四个基本的误解：以不净为净，以无常为常，以苦与导致苦为乐，以无我者为「我」或「我所有」。当与自我有关的戳记如此一再印在每日经验的世界，基本的误解「我所有」就稳固地深植于每个人的身心要素中；像植物的须根，虽然细小却能蔓延并坚固。事实上到了这种程度，单凭理智上深信「无我」，几乎已无法动摇「我」与「我所有」的观念。
这些严重的后果源自于基本的知觉情境：从知觉接收到最初的少数讯号后所做仓促或习惯性的反应。但如果凝聚「念」收摄的力量，并暂停下来运用纯然专注，当下成为心所缘的身心过程将更完整、真实地显现，不会马上陷入自我的漩涡。同时，能在念警觉的注视下显露自己，展现出各方面的多样性以及与其相互关连并交互作用的广大网络。如此狭隘又往往歪曲现实的自我关联，会因当下所得到更广大的视野而缩小并退居到幕后。于一连串的发生与组成分子中，此过程显现出不断的生灭、起落。这些变化与无常的事实，因而在人心上留下了愈发深刻的印象。
如此对生灭现象的辨认，同样消融了以自我为中心所造成的错误整体概念。自我不加分别地驾驭了事物的差异性，以有「我…
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