..續本文上一頁悲謹慎選擇行動與不行動，抉擇時仍是圓滿平等的呈現。
認知和智識的層次上，他的舍心以專注、實事求是爲依據，對每個情況或想法作出公平的判斷；這平等的洞察力，使他免于落入偏激觀點的陷阱。
以上是從叁方面來談阿羅漢的舍心，它們具體表現出超越偏激與對立的中道。
(四)偈頌的結構
〈蛇經〉裏每一首偈頌的疊句「舍斷今生和來世」，與偈頌前幾句(巴利經文中爲一、二句)所說「舍去某些態度、見解上基本曲解的內在煩惱」有關。這關連背後隱含的是，只有在偈頌前幾句所提到的煩惱完全滅除(asesa ，滅盡無余)，如第二、叁、四頌中明確陳述的，才能超越陷入這些煩惱的對立。唯有完全滅盡，才能連根拔除勝劣、粗細及明顯與潛藏的煩惱。些微的煩惱未除，就足以讓對立的遊戲死灰複燃，極端再現。沒有一組對立能排除彼此所帶來的影響，並保持同樣的強弱程度。至于煩惱的程度、內在質量的評定與這些煩惱會導致投生何趣，則在「勝」與「劣」之間不斷地起伏變動。
只有完全根除煩惱，才能結束輪回，結束今生和來世；只要煩惱繼續存在，「勝」與「劣」就會不斷變動。當煩惱連根拔除時，即超越今生和來世，留下的只是一些空洞不實、不屬于自己的東西，「正如蛇蛻去舊皮」。
四、對〈蛇經〉中偈頌的反思
(一)忿怒
忿怒一旦生起，
他能將之調伏，
如及時解藥，
抑止了迅速蔓延的蛇毒。
如是比丘舍斷今生和來世，
如蛇蛻去舊皮。
第一首偈頌把忿怒(強烈的生氣或盛怒)比喻爲一個人被蛇咬後，蛇毒迅速在其體內蔓延的情況。蛇(至少某些品種的蛇)總被視爲易怒的有毒生物。忿怒是一種瞋恨的結果，是一切邪惡與痛苦(4)的叁個強大根源之一。「瞋恨」( dosa)一字涵蓋一切的憎惡，從最輕微的不喜歡到最強烈的暴怒。事實上，在巴利經典的偈頌用字 kodha，實際意指「遍及一切的反抗情緒」，然而考慮到使用相同譬喻的第六偈頌「忿恨」，屬于較和緩的形式，所以此處選用「忿怒」這最強烈的意思。
不善根裏，佛陀說瞋恨「是重大的弊害，但(比較)容易克服的」。(AN 3:68,《增支部》第 19冊頁 285)可能由于這兩個理由，因此在隨後偈頌的其他煩惱之前，先討論瞋恨。瞋恨的結果使它成爲一個很大的弊害；比起叁不善根中的欲貪，瞋恨的存在造成更大危機：直接陷入野蠻舉止的最惡劣情境與墮入惡道。另一方面，瞋恨相對比較容易克服，因爲它造成內心的不愉快，與人類普遍追求快樂的願望背道而馳。唯有對于那些已經了解淨化內心的必要並願意在這方面努力的人而言，瞋恨「不難克服」。相反地，對于那些完全認同自己的嫌惡、或甚至想爲發脾氣找正當理由的人而言，瞋恨不只難以克服，還可能因而強化成爲易怒的個性。
正如被蛇咬到需要緊急治療，以免毒液快速擴散全身，任何生起的忿怒亦應立即抑止，以免爆發爲惡口、暴行等可能的嚴重後果。
真正能對治瞋恨的解毒劑，是慈心( metta)、耐心、寬恕及同情。然而，除非心受過良好的訓練，實在很難在驟然震怒時立刻以慈悲的念頭取代。盡管如此，心仍應立即踩煞車，並迅速抑製生氣的念頭(5)；若不這麼做，可能會因爲不斷爆發的怒氣導致情況完全失控。這種暫時抑止忿怒的方法，與《中部》第二十經所提到去除不善念的第五個方法相同(6)(《中部》第 9冊頁 168)，也就是強力地抑製忿怒；藉由如此嚴格管製的舉動，爭取時間讓心情平靜下來，仔細思考並冷靜地面對情境。這樣鎮壓下來的怒氣仍留有余燼，將來可能會爆發得更爲猛烈。因此，必須在當天找個安靜的時刻，用適當的方法完全消融怒氣。對于這點，佛法能夠提供許多幫助。
瞋恨和貪一樣能使衆生牢牢地綁住彼此，經由生生世世的冤冤相報而拖累彼此。一開始可能發生在「今生」或某個投生爲人的來世。而持續存在的瞋恨包藏著絕對的危險，使懷恨者墮落次于人類的痛苦世界(人道以外的世界)，或投生爲阿修羅(好戰、自傲且主張侵略的天神)，其中一些似乎相繼轉世爲人，成爲強大的征服者和統治者。
瞋恨與忿怒所激發的暴力巨浪與侵略的強力風暴，一次又一次地襲掠人類的曆史，並留下肆虐的痕迹。由瞋不善根所産生的動亂已展現出各種形式：種族的、國家的、宗教的、階級仇恨及其他各種派系與政治上的狂熱。那些渴望成爲領導者的人早就明了：以「共同的仇恨」爲旗幟比用「分享的愛」來號召人群更爲容易。這些領導者總是不擇手段利用他們的知識，以達成自己熾盛的野心與權力欲望的目的；甚至爲了發泄他人或自己無法抑遏的瞋恨，而利用幾百萬人作爲工具或使他們成爲受害者。數不清的悲劇如是發生，至今仍是如此，曆史課本與每天的日報即足以證明。如今人類面臨致命的危機：由于現代科技的暴力和侵略所導致的徹底毀滅，以及透過現代大衆媒體與微妙的心智操控，造成瞋恨的氛圍四處擴散。
所以，我們確實有充分的理由去抑止個人的忿怒，並協助社會降低忿怒。在今天的世界裏，減少瞋恨和暴力的呼籲不能再被視爲不切實際的教化而加以拒絕。于個人與全人類而言，減少瞋恨已成爲現今我們身心生存的問題。
然而，一位「于小罪見怖畏」(《長部》第 8冊頁 72)並知道「即使是微細的怨恨，一旦持久也可能成爲強烈的瞋恨與暴力」的人，會認真努力地去除任何嫌惡的根源。此是解脫道第叁果「不來」( an g mit )階段的成就。在此階段，不再回到欲界的「此生」，並確保「來生」色、無色界「有」的滅盡(7)。
若你想快樂地生活，必須克服忿怒；
若你不想再悲歎，必須克服忿怒。
徹底擊敗帶著毒根、極度狂熱和致命樂趣的忿怒，
是聖人稱許的殺戮；
爲了不再悲歎，你必須將之滅除。(SN 11:21,《相應部》第 13冊頁 401)
(二)貪欲
他完全拔除貪欲，
如潛入池中將蓮花連根拔起，
如是比丘舍斷今生和來世，
正如蛇蛻去舊皮。
此處將貪欲( r ga)比擬爲美的象征──蓮花，因爲蓮花的美很容易令人忘記：感官所陶醉的妩媚花朵將很快枯萎，失去其美麗和吸引力。但光是覺悟無常還不夠。只要貪著的力量持續，它甚至還能增加其魅力，而一再引起摘取貪欲之花的欲望。欲望的持續通常比尋求或獲得滿足的力量還久，這正是貪欲招來痛苦與挫敗的方式之一。
貪欲之根能快速地深植人心，那如纖細發根般的微細執著與猛烈情欲一樣難以除去，或更甚于此。因此佛陀說「貪欲難以克服」，並接著說貪欲「是較小的不善」(字面直譯爲「較不受非難的」)(8)。我們知道貪欲是叁不善根之一也是一種渴愛，是導致苦的基本因素，前面這段「較不受非難的」的敘述于此便顯得十分奇怪。然而，貪欲比起瞋恨「較不受非難」，是因爲貪欲滿足時沒有違背根本戒也不會傷害到他人，例如享受美食或在第叁戒(淫戒)許可的範圍內滿足性欲等等。
然而無論是否爲戒條所容許，貪欲所展現出的一切形式仍然是不善的(akusala)，因爲它們把衆生拴在業力的束縛上，而且必然導致痛苦。因此，對期盼圓滿純淨與究竟解脫者來說，一切貪欲無論粗細都是障礙。
「所有的欲望都在追求永恒」(尼采語)，但卻無法得到。因爲即使欲望本身持續不斷、無一刻平息，其對象卻必定瞬間消逝。當所貪愛的對象消失(這是必然會有的情況)或無法得到時(這也是常有的情況)，貪愛者便會感到苦。而且當他對所摯愛者的欲望消褪或變化時，被愛者也會感到苦。
渴愛的表現、無止盡需求以及永遠處于匮乏的情況，全方位地呈現了貪欲的極致。渴愛是下一偈頌的主題。直到對色界或無色界的欲求都永遠消失時，貪欲就在阿羅漢階段「完全斷除」了。由于貪欲的滅盡，伴隨而生、不可避免的煩惱也會隨之消失，諸如：無法滿足的挫敗、苦惱或絕望，以及因過度擁有而帶來的倦怠、厭煩或反感。從貪欲中解脫者，也從貪欲的吸引和排斥、喜歡和討厭之「兩邊」解脫，同時也舍斷了今生和來世。
(叁)渴愛
藉由枯竭渴愛湍急之流，
他將之完全斷除，
如是比丘舍斷今生和來世，
正如蛇蛻去舊皮。
從最低等微生物到沒有粗糙物質微妙世界，渴愛(tah )是穿越一切存在的巨大欲望洪流。渴愛有叁種：欲愛、有愛、無有愛。
欲愛
偈頌所說的巨大洪流──「欲愛」( k ma-tah )──是一個強大的漩渦，將每件事物卷入其中。一切無窮無盡的渴愛，如同徒勞渴求滿足與實現的無底深淵。縱然它不斷地將自己卷入物質欲望，卻永遠無法得到安適與平靜。如同渴望食物般，不間斷的感官渴望日日渴望重新得到滿足：「感官是貪婪的食客。」每日感官享受的習慣令人産生對空虛的恐懼。我們害怕感官體驗留白，而每個感官渴求背後對死亡的恐懼所呈顯的無知與脅迫，附加了一股驅使力量。從莫裏哀( Moliere)〔7〕與巴爾劄克( Balzac)〔8〕對老人巧妙的描述，我們可以清楚看到恐懼和欲望在病態的貪婪、狂熱的攫取與執取中的夥伴關系。
由于熾盛空虛感及恒常困乏感的驅使，人嘗試藉由膨脹自我來抑製這種痛苦的感覺。我們努力將「非我」或「外來者」納入自我，狂熱且貪得無餍地追逐感官享受、財産或權力，也渴望被愛、羨慕或敬畏。總之，人試圖建立自己的「個性」──一個角色、一張空洞的面具，然而這種滿足感官渴望的企圖必定失敗。倘若假想的自我擴張其想象的範圍，藉由延伸外圍的擴展，它與敵意或誘惑世界的接觸點也會隨之增多，如此必然增長了煩惱與匮乏。
人認…
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