..续本文上一页的。所有这些构成假想「我」的要素明显变化着，有时是迅速与彻底地变化，有时我们的好恶、习惯与思想甚至作了一百八十度的转变，但我们仍继续尽力地将那些心的新状态视为「自己」，好像他们是过去的我一般。自我的错觉如此顽强，因此也难以破除。佛陀为这最艰苦的工作如此嘱咐：
放弃所有不属于你的！那些是不属于你的呢？色不是你的，放弃它！你会因此得到利益和快乐。受、想、行、识不是你的，放弃它们！你会因此得到利益和快乐。(MN 22,《中
部》第 9册页 200)
在此，我们必须记得要舍弃五蕴执着，而且一步步慢慢来。我们不可以期待习惯性的好恶、知性之乐与欲望立刻消失，更不能也不应该用暴力来摧毁它们。物质与精神滋养的摄取逐渐形成这看起来坚固且明显的性格。一天中无数次地，我们反复接近与吸收欲望的物质与精神的对象，使它们一个接一个成为「我们自己的」，并相信它们就是我们自己的。如今，这一连串累积执着与自我认同的过程必须用渐进舍离的方式来逆转，藉由消解或停止错误的认同来达成。佛陀的教法主要包含了有助于完成逐一舍离的种种方法，藉之能正确地生活与思考。蛇蜕皮的譬喻就是其中之一，这个譬喻教导我们许多事情。当中某些深思的方式，对我们也有所帮助：
1. 看着包裹身体的皮肤，是如此坚实细密、健康地存在着，温热的血液在皮下搏动。现在想象它静置在面前，空洞且松软，像蛇丢弃的旧皮一样。藉由这种方式，你可以观三十二身分中的皮肤特征，这是佛陀所推荐的一种禅修法(2)。当它栩栩如生地在心中映现时，有助于疏远并舍离对色身的执着。
2. 正如蛇在蜕皮时毫不犹豫地履行生物学的「物种法则」，对于正见实相需要放弃的行为，真正的出离者也会毫无踌躇或逃避地断然舍弃；正如蛇不会为失去的旧皮悲伤，真正出离者也不会感到后悔，因为他已舍弃毫无价值与实体的东西，并以新的、更美的东西取代：放舍的快乐、获得自由的兴奋、内观的寂静、心灵净化与平静的光辉。这种新体验所渐渐增强的力量，会使通往究竟解脱的道路愈来愈清晰。 3. 根据注释，当旧皮尚未完全蜕去，还有一部分附着于身体时，蛇会对牠的旧皮感到厌恶。同样地，佛弟子对残存的执着、烦恼也感到厌恶，因而迫切地想要为究竟解脱而努力。这种厌离是逐渐舍离的征兆；因日益知觉到蕴藏在尚未除去的烦恼中对自他的过患，而增强了厌离的动力。面对这些过患，人类轮回的困境只有增加愈来愈多的痛苦；当内心修炼和道德净化愈提升时，对修炼和净化的障碍就会愈嫌恶。因此，佛陀劝告他的儿子罗罗：「增强你心中的厌离。」(《经集》340 颂)在佛典里，「厌离」(nibbid )不仅常被视为迈向完全舍离之路的必经阶段，也是助力。当禅修者对一切缘起现象没有喜乐感受，觉知到轮回里的过患与苦难时，八观智中的厌离随观智( nibbid nupassan )便相应生起。佛陀在很多经文中开示，当弟子观身心为无常、苦、无我时，会生起厌恶，由于厌恶而离贪，由于离贪而解脱。八支圣道之所以受到赞扬，因为它导向彻底地厌离世间，导向离贪、灭尽、寂止、证智(3)、正觉、涅槃。
当内观加深、加强时，此处所称的「厌离」，失去了瞋恨与厌恶二种强烈的情绪色彩，而转为一种从物欲和自己的余习中撤离、疏远及转向的表示。
4. 正如蛇以石头或树根支撑，努力地舍弃旧皮，同样地，古德说精进的弟子努力朝向究竟解脱时，应当善用善知识的协助。我们要从欲望、脆弱与顽强习性的沉重负担中获得解脱，而善知识警惕的关照、明智的建议和作为激励的楷范，对于我们完成此艰巨工作有决定性的帮助。
佛陀时常明白地赞扬善知识的价值。尽力侍奉佛陀的阿难尊者曾说，善知识是「梵行之半」〔成就梵行「一半」需靠善知识的力量〕；他认为，他已充分地赞叹了善知识的价值。佛陀回答说：「阿难！别这么说，别这么说。有善知识、善同伴、善同事者，才是圆满梵行。」(《相应部》第 17册页 116)如果善知识对比丘的修道生活仍具意义，在现今充满了残酷与危险、挣扎与诱惑，且无可避免地会接触到愚人与恶棍的世俗生活里，我们有更多必须珍惜善知识的理由。如此稀有且珍贵的善知识，实在是这个世界所能给予我们少许的慰藉之一。然而，除了友谊的慰藉之外，倘若没有蒙受佛陀所传递离苦达究竟解脱的慈悲教法，这更伟大的抚慰，那么我们的世界将真的很「悲哀」。
(二)比丘的意思
此处「比丘」一字，与〈念处经 Satipa h na Sutta〉古注书所解释的意义相同：
「比丘」一词，是指认真致力于完成教法的实践者。其
他如天神和人也认真地努力要完成实践教法，但因为比丘藉由修行而有杰出的成果，佛陀因而提到比丘，..事实上，不论神或人，任何追随教理者都称作「比丘」。
(三)今生和来世(ora-p ra )
什么是我们最后应该放弃而不会有遗憾的？本文称之为「今生和来世」，其巴利语原指河的两岸。「今生」是我们以人身经验的现世；「来世」是指轮回的生命里由业所引导、超越此生的任何世界。它可能是一个如天堂般幸福或像地狱般痛苦的世界，或是一个由我们想象力所创造、心所向往的世界。对来世任何世界的众生(其存在如同地球上的生命一样)而言，唯有涅槃(nibb na)「超越存在」。
「今生和来世」一词，也应用于我们心中惯性运作的各种分别、二元与各式各样的对立，如优劣、内外、好(乐观)坏、接受与拒绝等。简言之，这象征着一场不断循环的对立游戏，它以无法解决的不满、失望和痛苦来持续生命的追求，佛陀因而要求我们舍弃它。
超越对立、舍离「两边」，是《经集》重复出现的主题之一。种种对立构成我们的念头、态度与感受，其中最明显的就是「殊胜与低劣」。人类凭借这二分法，发明了无数宗教、伦理、社会和政治的教条与理论。这两个语词的定义千差万别，在放弃低劣并坚决唯独执取自我所谓「殊胜」、「较殊胜」或「最殊胜」的这点上，却是一样的。
自己的意见是最殊胜的，
自己所认为的是「最好的」，
其它的则贬斥为「卑劣的」，
如此，一个人将无法远离诤论。(Snp. v. 796, 《经集》第 27册页 231)
然而，任何世俗或宗教人文关怀的领域，一旦执取「殊胜与低劣」的分别，必定产生痛苦。当执着于任何「殊胜」的事物，这事物若改变了，我们会感到悲伤；若是我们的态度改变了，将发现自己感到不安与不满。
但是，尽管不断地体验无常以及先前的失望，我们仍然心怀妄想，希望所珍爱、执着的事物永远同在。只有那极少数「眼中有微尘或无尘」的修行者了解，这场对立游戏的本身是永无止尽的，而佛陀已指引我们解脱的方法。伟大的解脱者佛陀指出，通往真正自由之路在于放弃二分的两边；他甚至强调自己的教法只是为渡河而造的筏，而非为了让人执持不放：
弟子们！了解「佛法如筏」的比丘们，即便是善法，都应当放下了，更何况是错误的教义呢？(MN 22,《中部》第 9册页 184)
弟子们！你们看过任何我不曾要求你们断舍的或粗或细的烦恼吗？(MN 66,《中部》第 10册页 215)
总之，大家应该清楚了解并牢记在心：放弃两边、超越对立是结束漫长旅程最后的目标。因为这段旅程必然要经历轮回的浮沈，旅人将一再与对立的游戏相遇，他必须在这当中抉择，确定自己的价值观。当配备不齐全且双翼软弱无力时，不要奢望在对立的领空翱翔，否则命运会和坠落的伊卡洛斯( Icarus)一样〔6〕。旅人一度必须尽其所知所能，坚定地选择「殊胜」以对抗「低劣」，从法的立场依循有益的事、避免有害的事。但是他应将自己的选择与价值观视为一艘筏，不对它们产生执着并随时准备丢弃，以投入下一阶段的旅程。当仍处在世俗的层次时，绝不能忘记或轻视存于心中的「低劣」(本性的黑暗面)，必须以谨慎与坚毅学习明智地处理。
为了渡过生命的海洋并安全抵达「彼岸」，于顺逆水流中航行的技术是必需的。然而，在适应内在与外在的涌流时，我们必须随时提高警觉；水流间或可能威力强大，我们必须知道抵抗它的时机。有时必须以正精进来防范或克服邪恶，并导引、维护善法；有时则必须善巧地抑制过度、不耐的激情，回到虚心接受的态度，容许内在的成长过程依其自身的速度趋向成熟。藉由经过善巧引导的调适，我们可以学习平等地看待各种情境的两边──自身性格与客观环境的二元性。只有面对、了解生活经验中对立的两边，才能掌握而终于超越它们。
熟练地响应对立的游戏，将使人藉由截长补短了解如何平衡、调和并增强五根( indriya)。当两个相同的正向性质(如精进根与定根)出现时，我们很自然倾向于加强弱者，而非削减强者的力量，如此在更高层次上重新建立诸根的平衡。只有高度发展的诸根达到和谐平衡，才能往下一个阶段「超越两边」前进，也就是对于明显对立的最终领悟与调御；明显对立如刚毅与温顺，只有在孤立或不平衡时才显现其对立的特质。
当这种动态而非静止的和谐，达到如解脱者阿罗汉平等心与舍心的圆满时，其寂静比任何凡夫所能想象的更广大深远。
在生命的迁流变化中，面对自己的经验范围可能发生的问题和冲突，阿罗汉的舍心在情绪层次上表现出完美且坚定不移的平衡。这种舍心并非冷漠的疏离，而是对各个情况的平衡反应──一种由智慧与慈悲所驱使、引导的反应。
阿罗汉的舍心在意志与活动的层次上没有偏爱，同样以智慧和慈…
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