..續本文上一頁的。所有這些構成假想「我」的要素明顯變化著，有時是迅速與徹底地變化，有時我們的好惡、習慣與思想甚至作了一百八十度的轉變，但我們仍繼續盡力地將那些心的新狀態視爲「自己」，好像他們是過去的我一般。自我的錯覺如此頑強，因此也難以破除。佛陀爲這最艱苦的工作如此囑咐：
放棄所有不屬于你的！那些是不屬于你的呢？色不是你的，放棄它！你會因此得到利益和快樂。受、想、行、識不是你的，放棄它們！你會因此得到利益和快樂。(MN 22,《中
部》第 9冊頁 200)
在此，我們必須記得要舍棄五蘊執著，而且一步步慢慢來。我們不可以期待習慣性的好惡、知性之樂與欲望立刻消失，更不能也不應該用暴力來摧毀它們。物質與精神滋養的攝取逐漸形成這看起來堅固且明顯的性格。一天中無數次地，我們反複接近與吸收欲望的物質與精神的對象，使它們一個接一個成爲「我們自己的」，並相信它們就是我們自己的。如今，這一連串累積執著與自我認同的過程必須用漸進舍離的方式來逆轉，藉由消解或停止錯誤的認同來達成。佛陀的教法主要包含了有助于完成逐一舍離的種種方法，藉之能正確地生活與思考。蛇蛻皮的譬喻就是其中之一，這個譬喻教導我們許多事情。當中某些深思的方式，對我們也有所幫助：
1. 看著包裹身體的皮膚，是如此堅實細密、健康地存在著，溫熱的血液在皮下搏動。現在想象它靜置在面前，空洞且松軟，像蛇丟棄的舊皮一樣。藉由這種方式，你可以觀叁十二身分中的皮膚特征，這是佛陀所推薦的一種禅修法(2)。當它栩栩如生地在心中映現時，有助于疏遠並舍離對色身的執著。
2. 正如蛇在蛻皮時毫不猶豫地履行生物學的「物種法則」，對于正見實相需要放棄的行爲，真正的出離者也會毫無躊躇或逃避地斷然舍棄；正如蛇不會爲失去的舊皮悲傷，真正出離者也不會感到後悔，因爲他已舍棄毫無價值與實體的東西，並以新的、更美的東西取代：放舍的快樂、獲得自由的興奮、內觀的寂靜、心靈淨化與平靜的光輝。這種新體驗所漸漸增強的力量，會使通往究竟解脫的道路愈來愈清晰。 3. 根據注釋，當舊皮尚未完全蛻去，還有一部分附著于身體時，蛇會對牠的舊皮感到厭惡。同樣地，佛弟子對殘存的執著、煩惱也感到厭惡，因而迫切地想要爲究竟解脫而努力。這種厭離是逐漸舍離的征兆；因日益知覺到蘊藏在尚未除去的煩惱中對自他的過患，而增強了厭離的動力。面對這些過患，人類輪回的困境只有增加愈來愈多的痛苦；當內心修煉和道德淨化愈提升時，對修煉和淨化的障礙就會愈嫌惡。因此，佛陀勸告他的兒子羅羅：「增強你心中的厭離。」(《經集》340 頌)在佛典裏，「厭離」(nibbid )不僅常被視爲邁向完全舍離之路的必經階段，也是助力。當禅修者對一切緣起現象沒有喜樂感受，覺知到輪回裏的過患與苦難時，八觀智中的厭離隨觀智( nibbid nupassan )便相應生起。佛陀在很多經文中開示，當弟子觀身心爲無常、苦、無我時，會生起厭惡，由于厭惡而離貪，由于離貪而解脫。八支聖道之所以受到贊揚，因爲它導向徹底地厭離世間，導向離貪、滅盡、寂止、證智(3)、正覺、涅槃。
當內觀加深、加強時，此處所稱的「厭離」，失去了瞋恨與厭惡二種強烈的情緒色彩，而轉爲一種從物欲和自己的余習中撤離、疏遠及轉向的表示。
4. 正如蛇以石頭或樹根支撐，努力地舍棄舊皮，同樣地，古德說精進的弟子努力朝向究竟解脫時，應當善用善知識的協助。我們要從欲望、脆弱與頑強習性的沈重負擔中獲得解脫，而善知識警惕的關照、明智的建議和作爲激勵的楷範，對于我們完成此艱巨工作有決定性的幫助。
佛陀時常明白地贊揚善知識的價值。盡力侍奉佛陀的阿難尊者曾說，善知識是「梵行之半」〔成就梵行「一半」需靠善知識的力量〕；他認爲，他已充分地贊歎了善知識的價值。佛陀回答說：「阿難！別這麼說，別這麼說。有善知識、善同伴、善同事者，才是圓滿梵行。」(《相應部》第 17冊頁 116)如果善知識對比丘的修道生活仍具意義，在現今充滿了殘酷與危險、掙紮與誘惑，且無可避免地會接觸到愚人與惡棍的世俗生活裏，我們有更多必須珍惜善知識的理由。如此稀有且珍貴的善知識，實在是這個世界所能給予我們少許的慰藉之一。然而，除了友誼的慰藉之外，倘若沒有蒙受佛陀所傳遞離苦達究竟解脫的慈悲教法，這更偉大的撫慰，那麼我們的世界將真的很「悲哀」。
(二)比丘的意思
此處「比丘」一字，與〈念處經 Satipa h na Sutta〉古注書所解釋的意義相同：
「比丘」一詞，是指認真致力于完成教法的實踐者。其
他如天神和人也認真地努力要完成實踐教法，但因爲比丘藉由修行而有傑出的成果，佛陀因而提到比丘，..事實上，不論神或人，任何追隨教理者都稱作「比丘」。
(叁)今生和來世(ora-p ra )
什麼是我們最後應該放棄而不會有遺憾的？本文稱之爲「今生和來世」，其巴利語原指河的兩岸。「今生」是我們以人身經驗的現世；「來世」是指輪回的生命裏由業所引導、超越此生的任何世界。它可能是一個如天堂般幸福或像地獄般痛苦的世界，或是一個由我們想象力所創造、心所向往的世界。對來世任何世界的衆生(其存在如同地球上的生命一樣)而言，唯有涅槃(nibb na)「超越存在」。
「今生和來世」一詞，也應用于我們心中慣性運作的各種分別、二元與各式各樣的對立，如優劣、內外、好(樂觀)壞、接受與拒絕等。簡言之，這象征著一場不斷循環的對立遊戲，它以無法解決的不滿、失望和痛苦來持續生命的追求，佛陀因而要求我們舍棄它。
超越對立、舍離「兩邊」，是《經集》重複出現的主題之一。種種對立構成我們的念頭、態度與感受，其中最明顯的就是「殊勝與低劣」。人類憑借這二分法，發明了無數宗教、倫理、社會和政治的教條與理論。這兩個語詞的定義千差萬別，在放棄低劣並堅決唯獨執取自我所謂「殊勝」、「較殊勝」或「最殊勝」的這點上，卻是一樣的。
自己的意見是最殊勝的，
自己所認爲的是「最好的」，
其它的則貶斥爲「卑劣的」，
如此，一個人將無法遠離诤論。(Snp. v. 796, 《經集》第 27冊頁 231)
然而，任何世俗或宗教人文關懷的領域，一旦執取「殊勝與低劣」的分別，必定産生痛苦。當執著于任何「殊勝」的事物，這事物若改變了，我們會感到悲傷；若是我們的態度改變了，將發現自己感到不安與不滿。
但是，盡管不斷地體驗無常以及先前的失望，我們仍然心懷妄想，希望所珍愛、執著的事物永遠同在。只有那極少數「眼中有微塵或無塵」的修行者了解，這場對立遊戲的本身是永無止盡的，而佛陀已指引我們解脫的方法。偉大的解脫者佛陀指出，通往真正自由之路在于放棄二分的兩邊；他甚至強調自己的教法只是爲渡河而造的筏，而非爲了讓人執持不放：
弟子們！了解「佛法如筏」的比丘們，即便是善法，都應當放下了，更何況是錯誤的教義呢？(MN 22,《中部》第 9冊頁 184)
弟子們！你們看過任何我不曾要求你們斷舍的或粗或細的煩惱嗎？(MN 66,《中部》第 10冊頁 215)
總之，大家應該清楚了解並牢記在心：放棄兩邊、超越對立是結束漫長旅程最後的目標。因爲這段旅程必然要經曆輪回的浮沈，旅人將一再與對立的遊戲相遇，他必須在這當中抉擇，確定自己的價值觀。當配備不齊全且雙翼軟弱無力時，不要奢望在對立的領空翺翔，否則命運會和墜落的伊卡洛斯( Icarus)一樣〔6〕。旅人一度必須盡其所知所能，堅定地選擇「殊勝」以對抗「低劣」，從法的立場依循有益的事、避免有害的事。但是他應將自己的選擇與價值觀視爲一艘筏，不對它們産生執著並隨時准備丟棄，以投入下一階段的旅程。當仍處在世俗的層次時，絕不能忘記或輕視存于心中的「低劣」(本性的黑暗面)，必須以謹慎與堅毅學習明智地處理。
爲了渡過生命的海洋並安全抵達「彼岸」，于順逆水流中航行的技術是必需的。然而，在適應內在與外在的湧流時，我們必須隨時提高警覺；水流間或可能威力強大，我們必須知道抵抗它的時機。有時必須以正精進來防範或克服邪惡，並導引、維護善法；有時則必須善巧地抑製過度、不耐的激情，回到虛心接受的態度，容許內在的成長過程依其自身的速度趨向成熟。藉由經過善巧引導的調適，我們可以學習平等地看待各種情境的兩邊──自身性格與客觀環境的二元性。只有面對、了解生活經驗中對立的兩邊，才能掌握而終于超越它們。
熟練地響應對立的遊戲，將使人藉由截長補短了解如何平衡、調和並增強五根( indriya)。當兩個相同的正向性質(如精進根與定根)出現時，我們很自然傾向于加強弱者，而非削減強者的力量，如此在更高層次上重新建立諸根的平衡。只有高度發展的諸根達到和諧平衡，才能往下一個階段「超越兩邊」前進，也就是對于明顯對立的最終領悟與調禦；明顯對立如剛毅與溫順，只有在孤立或不平衡時才顯現其對立的特質。
當這種動態而非靜止的和諧，達到如解脫者阿羅漢平等心與舍心的圓滿時，其寂靜比任何凡夫所能想象的更廣大深遠。
在生命的遷流變化中，面對自己的經驗範圍可能發生的問題和沖突，阿羅漢的舍心在情緒層次上表現出完美且堅定不移的平衡。這種舍心並非冷漠的疏離，而是對各個情況的平衡反應──一種由智慧與慈悲所驅使、引導的反應。
阿羅漢的舍心在意志與活動的層次上沒有偏愛，同樣以智慧和慈…
《法見 2 蛻皮》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…