蜕皮

　　一、前言

　　最古老与最具特色的《经集 Sutta Nip ta》，是一首深深策动人心的自由之歌。这部古籍中的偈颂，激励我们舍弃那因生活与思维的积习而不断增高、用以禁锢生命的围墙，也召唤我们要从情感的束缚以及无数的妄想和希求中解脱出来。

　　对自由的呼唤永远都是时候！因为在我们的生命里，不断地将自己绑在各种事物上，或是在各方面受到他人与环境的约束而习以为常地生活，无法全然远离。事实上对于相反的倾向，消耗体能般将自己「束缚」在一项有意义的工作与责任或高尚的人际关系上，是一种必要的方法。就像步行时的肢体动作，不仅在于抬高和伸展脚的「放松」动作，也包括将脚放低与平稳落地的「收紧」功能。同样地，心智的运作也一样需要支持、提升与进步。

　　但是，当享有安逸稳定的生活时，也很容易忘记要继续向前。我们宁可「巩固自己的阵地」，改善并美化那个用习惯、想法和信念为自己建造的牢笼。一旦安住于自己习惯的生活与思考方式，就愈发不会为了那充满种种危机和不确定性的自由冒险追求，进而放弃它们。真正的自由加诸于我们身上的，是永远不同且责任重大的抉择所带来的沉重负担；而这些抉择必须由正念、智慧和慈悲来指引。很少人愿意接受这种重担，相反地，他们宁愿接受别人给予的规则，并受制于私欲和社会习俗的牵引与束缚。随着习惯内外受缚的生活，便产生了如埃力克．佛洛姆( Erich Fromm)〔1〕所谓「对自由的恐惧」。假如让这份恐惧持续并生根，必然会使社会和文化萧条沈滞，也让我们内在的成长与创造力失去活力。在停滞的状态下，有毒成分将会危害全人类无论是身体与心理、社会与心灵的健康发展。同时，这也印证了威廉．布雷克( William Blake)〔2〕所说的：「死水生毒害。」

　　有些人肯定生命，并想保护人类免于因自己生理或心理的毒素而衰败；他们也都必须弃舍对自由的恐惧，并迈向自由的崎岖道路。这条道路之所以崎岖，是因为它要求我们捣毁自身所造贪与瞋、偏见与教条的桎梏，这些被我们愚蠢地视为珍品的束缚。一旦能如实知见它们是获得真正自由的障碍时，这项舍离的艰辛任务当下即变成一种快乐的体验。

　　然而，《经集》不断告诫我们有关自由的错误见解。只依照自己任性的突发奇想与欲望(chandag , 913 颂)，受它们牵引(chand nun to, 731 颂)，这并不是真正的自由；真正的自由也不在那些只寻求以一个束缚换取另一个束缚的人身上。

　　因为渴爱新的，而舍离了旧的，渴望的追求绝无法从束缚中解脱；那只是放手重新抓取，犹如猕猴攀捉枝条，放一取一。(《经集》791 颂)

　　人类总是需要立法者与解救者。后面作为简陋献礼的文章，是为了重复伟大解救者佛陀的开示。

　　紧接着是对《经集》第一经〈蛇经〉的随兴深思，间或散置从佛典中掇拾而来的片段，希望有助于阐释这些偈颂。

　　二、〈蛇经〉

　　1. 忿怒一旦生起，他能将之调伏，如及时解药，抑止了迅速蔓延的蛇毒。如是比丘舍断今生和来世，正如蛇蜕去旧皮。 2. 他完全拔除贪欲，如潜入池中将莲花连根拔起，如是比丘舍断今生和来世，法见

　　正如蛇蜕去旧皮。

　　3. 藉由枯竭渴爱湍急之流，他将之完全断除，如是比丘舍断今生和来世，正如蛇蜕去旧皮。

　　4. 他完全消除我慢，如洪水冲毁脆弱的竹桥，如是比丘舍断今生和来世，正如蛇蜕去旧皮。

　　5. 他不在诸有界中寻找核心或实体，因那犹如于无花果树中寻花儿般徒然，如是比丘舍断今生和来世，正如蛇蜕去旧皮。

　　6. 他心中没有忿恨，超越所有的「此」和「彼」〔3〕，如是比丘舍断今生和来世，正如蛇蜕去旧皮。

　　7. 他已烧尽恶念，于其心中完全将之断除，如是比丘舍断今生和来世，正如蛇蜕去旧皮。

　　8. 他不急亦不缓，完全超越世间，如是比丘舍断今生和来世，正如蛇蜕去旧皮。

　　9. 不急亦不缓，他明了此世间「一切皆虚妄」，如是比丘舍断今生和来世，正如蛇蜕去旧皮。

　　10. 不急亦不缓，少欲的他，明了「一切皆虚妄」，如是比丘舍断今生和来世，正如蛇蜕去旧皮。

　　11. 不急亦不缓，离贪的他，明了「一切皆虚妄」，如是比丘舍断今生和来世，正如蛇蜕去旧皮。

　　12. 不急亦不缓，离瞋的他，明了「一切皆虚妄」，如是比丘舍断今生和来世，正如蛇蜕去旧皮。

　　13. 不急亦不缓，离痴的他，明了「一切皆虚妄」，如是比丘舍断今生和来世，正如蛇蜕去旧皮。

　　14.他没有随眠烦恼，诸不善根已除，如是比丘舍断今生和来世，正如蛇蜕去旧皮。

　　15. 他没有心怀任何可能使他轮回的不安，如是比丘舍断今生和来世，正如蛇蜕去旧皮。

　　16. 他没有心怀任何使他受制于「有」的欲念，如是比丘舍断今生和来世，正如蛇蜕去旧皮。

　　17. 他舍断五盖，度脱疑惑，平静，内心无有芒刺。如是比丘舍断今生和来世，正如蛇蜕去旧皮。

　　三、有关迭句的反思

　　〈蛇经〉中的迭句〔4〕：

　　如是比丘舍断今生和来世，正如蛇蜕去旧皮。

　　(一)蛇喻

　　〈蛇经〉中每首偈颂最后一行所提到蛇蜕旧皮的譬喻，上座部古德解释如下：

　　蛇依据四种情况蜕去旧皮：

　　1. 遵循所属物种的法则； 2. 由于厌离；3. 藉助支撑物；4. 付出努力。

　　1. 蛇属于细长体形物种的动物。它不离其所属物种的五个特点：生、死、冬眠、独与同种交配及蜕落旧皮。因此，蛇蜕皮是遵循它自己的法则。2. 但在遵循物种法则的同时，蛇也出于厌恶而蜕落旧皮。当旧皮已经脱离一半的身体，另一半仍附着时，蛇会感到厌恶。

　　3. 在这种厌恶的心态下，蛇会将身体支撑在一块木头、树根或石头上。

　　4. 此时，蛇会努力使出全力将尾巴缠绕于支撑物上，用力地呼气并胀大颈部成兜帽状，然后将旧皮完全蜕去，自由地到牠想去的地方。

　　比丘也近似如此。他所属的「物种法则」是戒律。由于坚定受持戒律，并了知当中的苦，面对由种种产生痛苦的自他存在，由种种对立冲突所构成的「今生和来世之衰损旧皮」，比丘开始感到厌恶。他生起厌离心，并寻求善知识(有智能的老师与禅师)的协助，藉由「正精进」鼓起自己最大的力量。他将昼夜分成六等分：白昼时他经行或禅坐，远离障碍净化自心；初夜、后夜也是如此，中夜时分才躺下休息。比丘如此努力奋斗：他结跏趺坐，就如蛇弯曲尾巴；他提起所有持续不懈的力量，如蛇用力地呼气；他也致力深观，如蛇扩张它的兜帽；他舍弃今生和来世，正如蛇蜕去旧皮。如今，他卸下重担，进入诸蕴灭尽的无余依涅槃(anup disesa-nibb nadh tu)。(《经集注》)

　　法见

　　蛇依照所属的物种法则，丢弃那已成负担的旧皮。牠欣然蜕去的是老旧、成熟的皮，如此，终于可以认真地步上解脱之道( yogakkhema)〔5〕。比丘每天修行舍离那早就了解、实际上不属于「自我」的事物，如此慢慢减弱对自我与世界的束缚，紧握的执取愈来愈松，直到如同蛇的旧皮一样毫不费力地脱落。正如佛陀所说的譬喻：斧头的柄会因不断地使用而耗损；最坚牢的缆绳会因不断地风吹、雨淋、日晒，而变得十分脆弱，最后终将断裂。同理，不断地舍弃、不断地放下，渴爱与无明那坚牢不可破的束缚也会变得脆弱不堪，终有一天自心中完全脱落。

　　「蜕皮」的方式没有扭曲本性，它是一种受自然规律支配的成长过程，不再是被执取的对象，一如旧皮不再附着于蛇身一样。只有以这方式，人们才能征服强而有力并深植于心的冲动与妄想。在究竟解脱的行为中，不需猛烈破坏尚未脱离现有的身心结构或连接十分松弛的任何束缚。这没有意义的外壳及长久隐藏于身心自性里虚妄自我的空洞概念，只需要有力的肌肉做最后一点努力就能摆脱。

　　如今摆在禅修者面前的如同蛇的旧皮，是一堆毫无生命、肤浅与错误的思想结构。「我」和「我所」这骄傲又不实在的想法，一度看来充满迷人丰采。如今这种错觉不再出现，崭新的「皮」已然成长，同样是由不完美的语词所组成，它却不再有我慢、渴爱与邪见的虚妄色彩。人将能如实知见身心，不再错误地理解身心，或期待它所不能给予的永恒安乐。包覆着忧恼、恐惧、挫败和贪得无餍的渴爱等如此巨大的包袱将被弃舍！若能蜕去不属于自我的执着，心就会变得多么轻松与自在啊！

　　真正必须蜕去的，是根源于妄我的执着。在完全舍断执着之前，妄我仍然借着我慢、渴爱与邪见三股强烈的力量对身心紧执不舍，这三股力量也同样滋养着妄我。即使理智上已放弃有关自我的邪见，但我慢和渴爱二者已强烈到足以将身心(或身心的某部份)与虚妄自我视为同一体。

　　这个认同必须在三个阶段中消灭，直到视身心如同佛陀在祇陀林中拣起的枯叶一样：不属于我。当时佛陀问比丘们，这些树叶是比丘们的自我或是比丘们自我的财产。比丘们回答：「这些树叶当然不是我们，也不属于我们所拥有的任何东西。」佛陀于是说：「所以，比丘们！舍弃不属于你们的东西！舍弃一切对色、受、想、行、识的执取。」(MN 22,《中部》第 9册页 200)(1)。

　　就如那些枯叶或任何无关紧要的生活琐事，放弃那些显然与我们无关也无意义的东西当然容易，放弃心爱的东西或深爱的人则比较困难；而最棘手的，是舍离身体与感官的欲乐、自身的好恶、思想的知性之乐以及根深柢固的习气与习惯。总之，舍离所有本能地、无疑地视为「我们自己的」事物，是最困难…

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