蛻皮

　　一、前言

　　最古老與最具特色的《經集 Sutta Nip ta》，是一首深深策動人心的自由之歌。這部古籍中的偈頌，激勵我們舍棄那因生活與思維的積習而不斷增高、用以禁锢生命的圍牆，也召喚我們要從情感的束縛以及無數的妄想和希求中解脫出來。

　　對自由的呼喚永遠都是時候！因爲在我們的生命裏，不斷地將自己綁在各種事物上，或是在各方面受到他人與環境的約束而習以爲常地生活，無法全然遠離。事實上對于相反的傾向，消耗體能般將自己「束縛」在一項有意義的工作與責任或高尚的人際關系上，是一種必要的方法。就像步行時的肢體動作，不僅在于擡高和伸展腳的「放松」動作，也包括將腳放低與平穩落地的「收緊」功能。同樣地，心智的運作也一樣需要支持、提升與進步。

　　但是，當享有安逸穩定的生活時，也很容易忘記要繼續向前。我們甯可「鞏固自己的陣地」，改善並美化那個用習慣、想法和信念爲自己建造的牢籠。一旦安住于自己習慣的生活與思考方式，就愈發不會爲了那充滿種種危機和不確定性的自由冒險追求，進而放棄它們。真正的自由加諸于我們身上的，是永遠不同且責任重大的抉擇所帶來的沈重負擔；而這些抉擇必須由正念、智慧和慈悲來指引。很少人願意接受這種重擔，相反地，他們甯願接受別人給予的規則，並受製于私欲和社會習俗的牽引與束縛。隨著習慣內外受縛的生活，便産生了如埃力克．佛洛姆( Erich Fromm)〔1〕所謂「對自由的恐懼」。假如讓這份恐懼持續並生根，必然會使社會和文化蕭條沈滯，也讓我們內在的成長與創造力失去活力。在停滯的狀態下，有毒成分將會危害全人類無論是身體與心理、社會與心靈的健康發展。同時，這也印證了威廉．布雷克( William Blake)〔2〕所說的：「死水生毒害。」

　　有些人肯定生命，並想保護人類免于因自己生理或心理的毒素而衰敗；他們也都必須棄舍對自由的恐懼，並邁向自由的崎岖道路。這條道路之所以崎岖，是因爲它要求我們搗毀自身所造貪與瞋、偏見與教條的桎梏，這些被我們愚蠢地視爲珍品的束縛。一旦能如實知見它們是獲得真正自由的障礙時，這項舍離的艱辛任務當下即變成一種快樂的體驗。

　　然而，《經集》不斷告誡我們有關自由的錯誤見解。只依照自己任性的突發奇想與欲望(chandag , 913 頌)，受它們牽引(chand nun to, 731 頌)，這並不是真正的自由；真正的自由也不在那些只尋求以一個束縛換取另一個束縛的人身上。

　　因爲渴愛新的，而舍離了舊的，渴望的追求絕無法從束縛中解脫；那只是放手重新抓取，猶如猕猴攀捉枝條，放一取一。(《經集》791 頌)

　　人類總是需要立法者與解救者。後面作爲簡陋獻禮的文章，是爲了重複偉大解救者佛陀的開示。

　　緊接著是對《經集》第一經〈蛇經〉的隨興深思，間或散置從佛典中掇拾而來的片段，希望有助于闡釋這些偈頌。

　　二、〈蛇經〉

　　1. 忿怒一旦生起，他能將之調伏，如及時解藥，抑止了迅速蔓延的蛇毒。如是比丘舍斷今生和來世，正如蛇蛻去舊皮。 2. 他完全拔除貪欲，如潛入池中將蓮花連根拔起，如是比丘舍斷今生和來世，法見

　　正如蛇蛻去舊皮。

　　3. 藉由枯竭渴愛湍急之流，他將之完全斷除，如是比丘舍斷今生和來世，正如蛇蛻去舊皮。

　　4. 他完全消除我慢，如洪水沖毀脆弱的竹橋，如是比丘舍斷今生和來世，正如蛇蛻去舊皮。

　　5. 他不在諸有界中尋找核心或實體，因那猶如于無花果樹中尋花兒般徒然，如是比丘舍斷今生和來世，正如蛇蛻去舊皮。

　　6. 他心中沒有忿恨，超越所有的「此」和「彼」〔3〕，如是比丘舍斷今生和來世，正如蛇蛻去舊皮。

　　7. 他已燒盡惡念，于其心中完全將之斷除，如是比丘舍斷今生和來世，正如蛇蛻去舊皮。

　　8. 他不急亦不緩，完全超越世間，如是比丘舍斷今生和來世，正如蛇蛻去舊皮。

　　9. 不急亦不緩，他明了此世間「一切皆虛妄」，如是比丘舍斷今生和來世，正如蛇蛻去舊皮。

　　10. 不急亦不緩，少欲的他，明了「一切皆虛妄」，如是比丘舍斷今生和來世，正如蛇蛻去舊皮。

　　11. 不急亦不緩，離貪的他，明了「一切皆虛妄」，如是比丘舍斷今生和來世，正如蛇蛻去舊皮。

　　12. 不急亦不緩，離瞋的他，明了「一切皆虛妄」，如是比丘舍斷今生和來世，正如蛇蛻去舊皮。

　　13. 不急亦不緩，離癡的他，明了「一切皆虛妄」，如是比丘舍斷今生和來世，正如蛇蛻去舊皮。

　　14.他沒有隨眠煩惱，諸不善根已除，如是比丘舍斷今生和來世，正如蛇蛻去舊皮。

　　15. 他沒有心懷任何可能使他輪回的不安，如是比丘舍斷今生和來世，正如蛇蛻去舊皮。

　　16. 他沒有心懷任何使他受製于「有」的欲念，如是比丘舍斷今生和來世，正如蛇蛻去舊皮。

　　17. 他舍斷五蓋，度脫疑惑，平靜，內心無有芒刺。如是比丘舍斷今生和來世，正如蛇蛻去舊皮。

　　叁、有關疊句的反思

　　〈蛇經〉中的疊句〔4〕：

　　如是比丘舍斷今生和來世，正如蛇蛻去舊皮。

　　(一)蛇喻

　　〈蛇經〉中每首偈頌最後一行所提到蛇蛻舊皮的譬喻，上座部古德解釋如下：

　　蛇依據四種情況蛻去舊皮：

　　1. 遵循所屬物種的法則； 2. 由于厭離；3. 藉助支撐物；4. 付出努力。

　　1. 蛇屬于細長體形物種的動物。它不離其所屬物種的五個特點：生、死、冬眠、獨與同種交配及蛻落舊皮。因此，蛇蛻皮是遵循它自己的法則。2. 但在遵循物種法則的同時，蛇也出于厭惡而蛻落舊皮。當舊皮已經脫離一半的身體，另一半仍附著時，蛇會感到厭惡。

　　3. 在這種厭惡的心態下，蛇會將身體支撐在一塊木頭、樹根或石頭上。

　　4. 此時，蛇會努力使出全力將尾巴纏繞于支撐物上，用力地呼氣並脹大頸部成兜帽狀，然後將舊皮完全蛻去，自由地到牠想去的地方。

　　比丘也近似如此。他所屬的「物種法則」是戒律。由于堅定受持戒律，並了知當中的苦，面對由種種産生痛苦的自他存在，由種種對立沖突所構成的「今生和來世之衰損舊皮」，比丘開始感到厭惡。他生起厭離心，並尋求善知識(有智能的老師與禅師)的協助，藉由「正精進」鼓起自己最大的力量。他將晝夜分成六等分：白晝時他經行或禅坐，遠離障礙淨化自心；初夜、後夜也是如此，中夜時分才躺下休息。比丘如此努力奮鬥：他結跏趺坐，就如蛇彎曲尾巴；他提起所有持續不懈的力量，如蛇用力地呼氣；他也致力深觀，如蛇擴張它的兜帽；他舍棄今生和來世，正如蛇蛻去舊皮。如今，他卸下重擔，進入諸蘊滅盡的無余依涅槃(anup disesa-nibb nadh tu)。(《經集注》)

　　法見

　　蛇依照所屬的物種法則，丟棄那已成負擔的舊皮。牠欣然蛻去的是老舊、成熟的皮，如此，終于可以認真地步上解脫之道( yogakkhema)〔5〕。比丘每天修行舍離那早就了解、實際上不屬于「自我」的事物，如此慢慢減弱對自我與世界的束縛，緊握的執取愈來愈松，直到如同蛇的舊皮一樣毫不費力地脫落。正如佛陀所說的譬喻：斧頭的柄會因不斷地使用而耗損；最堅牢的纜繩會因不斷地風吹、雨淋、日曬，而變得十分脆弱，最後終將斷裂。同理，不斷地舍棄、不斷地放下，渴愛與無明那堅牢不可破的束縛也會變得脆弱不堪，終有一天自心中完全脫落。

　　「蛻皮」的方式沒有扭曲本性，它是一種受自然規律支配的成長過程，不再是被執取的對象，一如舊皮不再附著于蛇身一樣。只有以這方式，人們才能征服強而有力並深植于心的沖動與妄想。在究竟解脫的行爲中，不需猛烈破壞尚未脫離現有的身心結構或連接十分松弛的任何束縛。這沒有意義的外殼及長久隱藏于身心自性裏虛妄自我的空洞概念，只需要有力的肌肉做最後一點努力就能擺脫。

　　如今擺在禅修者面前的如同蛇的舊皮，是一堆毫無生命、膚淺與錯誤的思想結構。「我」和「我所」這驕傲又不實在的想法，一度看來充滿迷人豐采。如今這種錯覺不再出現，嶄新的「皮」已然成長，同樣是由不完美的語詞所組成，它卻不再有我慢、渴愛與邪見的虛妄色彩。人將能如實知見身心，不再錯誤地理解身心，或期待它所不能給予的永恒安樂。包覆著憂惱、恐懼、挫敗和貪得無餍的渴愛等如此巨大的包袱將被棄舍！若能蛻去不屬于自我的執著，心就會變得多麼輕松與自在啊！

　　真正必須蛻去的，是根源于妄我的執著。在完全舍斷執著之前，妄我仍然借著我慢、渴愛與邪見叁股強烈的力量對身心緊執不舍，這叁股力量也同樣滋養著妄我。即使理智上已放棄有關自我的邪見，但我慢和渴愛二者已強烈到足以將身心(或身心的某部份)與虛妄自我視爲同一體。

　　這個認同必須在叁個階段中消滅，直到視身心如同佛陀在祇陀林中揀起的枯葉一樣：不屬于我。當時佛陀問比丘們，這些樹葉是比丘們的自我或是比丘們自我的財産。比丘們回答：「這些樹葉當然不是我們，也不屬于我們所擁有的任何東西。」佛陀于是說：「所以，比丘們！舍棄不屬于你們的東西！舍棄一切對色、受、想、行、識的執取。」(MN 22,《中部》第 9冊頁 200)(1)。

　　就如那些枯葉或任何無關緊要的生活瑣事，放棄那些顯然與我們無關也無意義的東西當然容易，放棄心愛的東西或深愛的人則比較困難；而最棘手的，是舍離身體與感官的欲樂、自身的好惡、思想的知性之樂以及根深柢固的習氣與習慣。總之，舍離所有本能地、無疑地視爲「我們自己的」事物，是最困難…

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