..續本文上一頁要惡行尚未成熟，造惡者也可以活得很好；
一旦惡業成熟，造惡者將運行不遂。
只要善行尚未成熟，造善者也會過得不順遂；
一旦善業成熟，造善者將可以過得很好。
那麼，何謂善與惡？這人類古老的問題在佛陀的教法中找到了明確的答案。惡，即是不善業，是任何滋養貪愛、渴望生存的東西；依著不善業，妄我(我的假象)及對妄我的執取導致投生不善趣，由此有了更多痛苦。
善，即善業，是減輕和究竟消除渴愛與妄我的一切。不善行爲的叁惡根，依其所有程度可分貪、瞋、癡。善行爲的叁善根是：不貪：出離、放舍、無欲、不執著、清淨。不瞋：仁慈、原諒、慈心、悲心。不癡：警覺、知識、了解、智能。我們的行爲「業」，是生命的指導及裁判者，它透露
一個方向且關系到一種判決。業是導致存有與再生的法則，不止物質世界，它適用于所有的實在。只要不被同等力量的相反業力所抵銷或減輕，每一個業就能産生最大且不可抗拒的影響。業力抵銷與補償的可能性存在每個時刻，因此也提供了解脫與自由的可能性。將可能變爲事實，取決于我們自身。
第二聖谛簡要地說就是：苦不是「永久的判決」，它由某些條件所産生，因此最終也會消失。它並非透過人之外任何無從使力的對象的效應而生起；相反地，它由人自身內在的貪愛、對存有的渴望以及妄我而生起的。
3. 滅聖谛
息滅欲愛，
靜止有愛，
隨貪、瞋、癡的毀盡，而出離輪回，
此即是苦的解脫，亦即最高的目標──涅槃。
事實上，我們所能談論的最高目標，只能藉由說「涅槃不是什麼」這些語辭來闡述。因爲語言無法達到這種境界，它只能表達五蘊存在的世界，而這也只是其中的一部分：
圓滿者已超越色、受、想、行、識的量度與認知。他就像大海般的深邃、無限與深不可測。
有些在某時候真正經驗到內心平靜、能隨心所欲的人，對涅槃的體驗可能也只有微弱的概念。難以用明確語辭描述的涅槃，卻可以在此生當下被體驗與證得，這就是所謂「現證涅槃」。證得聖果的人知道：「過去渴愛存在，是不善；現今渴愛不再，即是善。過去怨恨存在，是不善；現今怨恨不在，即是善。過去愚癡存在，是不善；現今愚癡不在，即是善。聖者以聖潔之心一生安住于寂靜與斷滅、清涼與喜悅。」(AN3：66,《增支部》第 19冊頁 280)
生命的火焰平靜地燒到盡頭。當最後一生結束，聖者在我們的視線中消失，不再有來生，不再執取五蘊。若說這是「毀滅」並不恰當，縱然不存在，亦不能論定它已被毀壞。生命出現卻又于下一刻消失的過程，只有斷除其因(例如渴愛)才可能達到最後的終結。「苦隨著一切息止而息止。」另一方面，把涅槃解釋成「永恒的存在」，將它視爲未曾有、高貴的精神狀態，也同樣是不正確的。任何與精神、心、意識有關的一切，即使在最微細的狀態(色界、無色界)，都仍在五蘊的範圍之內，因而不能屬于解脫。
這是平靜的，這是最崇高的，即所有業行息止、再生本質棄舍、渴愛消逝、舍、滅與涅槃。(AN 3：32,《增支部》第 19冊頁 194)
無與倫比的安穩──不滅，是最崇高的寂靜。
了悟一切苦的止息，即是最崇高神聖的智慧。
4. 道聖谛
通往苦的止息、朝向最崇高寂靜涅槃的道路是八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念及正定。
此途徑的八個階段不能以一個接一個的前後關系來了解，它們是統一的個體、有組織的整體。例如，正見爲首，因它是一切善的基礎，每一個道德行爲必須要有最低限度的正見。不過另一方面，最高層次的正見是修行圓滿的階段，完全體現八正道的結果：直接導向解脫的深刻、理性的智慧。
八正道通常被分爲戒、定、慧叁學，依此次第而達到究竟圓滿。正語、正業、正命，屬「戒」的部分；正精進、正念、正定，屬「定」的範疇；正見、正思惟，屬叁學的「慧」。
(1)慧學
i. 「正見」在其最高意義上是指對四聖谛的了解。即使對佛陀教法不熟悉，也可能擁有某種程度的正見。例法見
如道德行爲，即使以錯誤的方式來解釋它，這也是以道德世界體製的認可爲依據。就算一開始純粹是智性或直覺的理解，正見爲首的原因：它提供了動力與刺激，往八正道起程。
佛陀的教法中，知見的重要性可由下面這段重要開示得知：
不要被道聽途說、傳統、傳說或流傳下來的聖典所引導；
不要緣于推論或邏輯的推斷；不要因爲先入之見、單純的可能性；也不要因爲老師的權威。唯有當你們知道那些事是善的、有益的，是智者所贊歎的，且依之修持可以帶來幸福、快樂。那時，應該使那些成爲你們自己的事，並奉行于生活中。(AN3：65,《增支部》第 19冊頁 271)
ii.「正思惟」有出離思惟、無瞋思惟、無害思惟叁種。當經常培養這些思惟方式，並一再于自身熟練、蘊釀，我們就能在適當的時候依彼而行。因此必須練習舍離，練習自在且自願地放棄自己的欲望。「放棄不屬于你的一切！這將會帶給你永遠的幸福與快樂！」對于無關、敵對或不友善者，我們也應該練習仁慈及善行。人必須對任何暴力心懷厭惡，並努力避免所有對別人的傷害。出離思惟可以加強第一善根(無貪)；無瞋思惟及無害思惟可以堅固第二善根(無瞋)；這叁種思惟可以削弱不善根(貪及瞋)。
(2)戒學
iii. 「正語」意指不說謊、不兩舌、不惡口及不空談。 iv. 「正業」意爲不殺害、不與取、不邪淫。 v.「正命」是不從事傷害其他衆生的職業(例如販賣有生命的衆生、肉、酒、毒品與槍械等)，也不從事屠夫、獵人、漁夫與雇傭兵等職業。
(3)定學 vi. 「正精進」包括四正勤，意指( a)藉由正確的感官抑製和自我控製，努力避免尚未出現的不善念生起；(b)努力速斷已生起的不善念；(c)努力讓尚未出現的善念成熟；(d)努力維持已生起的善念頭。即使沒有系統地培育特殊定力，透過四正勤在各方面的自我訓練也能産生很大的價值與幫助。
vii. 「正念」由四種心理活動(四念住 satipatthana)
所組成。四念住在佛教的心智訓練裏擁有顯著的地位，此處無法詳說，其內容分別爲：身念住、受念住、心念住、法念住。
正念是對身口意叁業警覺、明了，因此正念對于任何內心的發展，猶如每日生活必需一般。它是道德淨化與內心專注(禅修)的基本工具，也是清楚了解實相的關鍵，苦緣此而得解脫。
viii. 「正定」，定是心穩定地專注于單一所緣上。當這所緣是崇高的、善的，尤其于追尋佛陀所教導的解脫目標有所幫助時，就是在修習正定。心的甯靜與愈來愈深入洞澈所緣的能力，是定力更進一步的特征與成果。
就這點意義而言，正定爲成功邁向正道的必要條件。
正定在狹義上和禅修領域有關，尤指四種禅定(jhana)。這些特別強而有力的禅定狀態，伴隨著不可思議的清淨與莊嚴樂受。在這樣的禅定中，思維與見解、身心的苦與樂都逐漸消融，直到第四禅唯獨獲得舍心寂靜。不過，這些禅定境界是短暫的，它們有助于解脫痛苦的練習，但並非絕對必要。另一方面如前所提，正定是修道的必要條件；唯有透過正定，才有可能發展深刻透徹的知見，永遠摧毀所有存在的束縛。
佛陀所徹底證悟的八正道，令人可以覺知，産生和平、洞察力，趨向覺悟、涅槃。
佛陀已經發現、建立與開示了一條未曾被發現的道路；他經曆這條路，他通曉這條路，他是這條路的導師。
然而，路要跟著走才有用。倘若我們想逃離世間苦的火宅，只有贊歎或談說這條可以趨向自由之路是沒有用的。必須下定決心跟隨它，必須親身走去，沒有人能代替。這是佛陀之所以說「我能爲你們做的就是指出圓滿者的道途」的原因。
這條路漫長而且一點也不容易，但當攸關痛苦能否徹底解脫時，怎麼可能太長或太困難呢？一旦真正觀察這水深火熱世界所有可怕的可能，將明白最終依舊別無選擇，唯有現在開始走這條路，就在當下。從步伐邁出的剎那，我們也將開始體驗這趟旅途的美好，看到每一個
確的指導必定會成功。
已經很多人證得涅槃，
當今明智地努力著、無懼地堅持著的行者仍能證得它：
唯有斷除「妄我」假象者，才能獲得勝利。確的指導必定會成功。
已經很多人證得涅槃，
當今明智地努力著、無懼地堅持著的行者仍能證得它：
唯有斷除「妄我」假象者，才能獲得勝利。
成功的腳步如何化爲喜悅與活力的源頭，讓下一個腳步更加從容。
同時，這條路並非只提供給隱士或比丘們，任何生存在這世間的人依然能夠大大地實踐它。是的，這條具有更純淨道德的道途將帶來現世的安樂，一位已經如實知見的修行者卻不會爲此所誤導而停止進一步的努力。在戒定慧叁學中，必須先克服內心主要的障礙，清除最嚴重的染汙，才能進一步跨向更光明的未來。確的指導必定會成功。已經很多人證得涅槃，當今明智地努力著、無懼地堅持著的行者仍能證得它：
唯有斷除「妄我」假象者，才能獲得勝利。
《法見 1 息苦之道》全文閱讀結束。