..续本文上一页要恶行尚未成熟，造恶者也可以活得很好；
一旦恶业成熟，造恶者将运行不遂。
只要善行尚未成熟，造善者也会过得不顺遂；
一旦善业成熟，造善者将可以过得很好。
那么，何谓善与恶？这人类古老的问题在佛陀的教法中找到了明确的答案。恶，即是不善业，是任何滋养贪爱、渴望生存的东西；依着不善业，妄我(我的假象)及对妄我的执取导致投生不善趣，由此有了更多痛苦。
善，即善业，是减轻和究竟消除渴爱与妄我的一切。不善行为的三恶根，依其所有程度可分贪、瞋、痴。善行为的三善根是：不贪：出离、放舍、无欲、不执着、清净。不瞋：仁慈、原谅、慈心、悲心。不痴：警觉、知识、了解、智能。我们的行为「业」，是生命的指导及裁判者，它透露
一个方向且关系到一种判决。业是导致存有与再生的法则，不止物质世界，它适用于所有的实在。只要不被同等力量的相反业力所抵销或减轻，每一个业就能产生最大且不可抗拒的影响。业力抵销与补偿的可能性存在每个时刻，因此也提供了解脱与自由的可能性。将可能变为事实，取决于我们自身。
第二圣谛简要地说就是：苦不是「永久的判决」，它由某些条件所产生，因此最终也会消失。它并非透过人之外任何无从使力的对象的效应而生起；相反地，它由人自身内在的贪爱、对存有的渴望以及妄我而生起的。
3. 灭圣谛
息灭欲爱，
静止有爱，
随贪、瞋、痴的毁尽，而出离轮回，
此即是苦的解脱，亦即最高的目标──涅槃。
事实上，我们所能谈论的最高目标，只能藉由说「涅槃不是什么」这些语辞来阐述。因为语言无法达到这种境界，它只能表达五蕴存在的世界，而这也只是其中的一部分：
圆满者已超越色、受、想、行、识的量度与认知。他就像大海般的深邃、无限与深不可测。
有些在某时候真正经验到内心平静、能随心所欲的人，对涅槃的体验可能也只有微弱的概念。难以用明确语辞描述的涅槃，却可以在此生当下被体验与证得，这就是所谓「现证涅槃」。证得圣果的人知道：「过去渴爱存在，是不善；现今渴爱不再，即是善。过去怨恨存在，是不善；现今怨恨不在，即是善。过去愚痴存在，是不善；现今愚痴不在，即是善。圣者以圣洁之心一生安住于寂静与断灭、清凉与喜悦。」(AN3：66,《增支部》第 19册页 280)
生命的火焰平静地烧到尽头。当最后一生结束，圣者在我们的视线中消失，不再有来生，不再执取五蕴。若说这是「毁灭」并不恰当，纵然不存在，亦不能论定它已被毁坏。生命出现却又于下一刻消失的过程，只有断除其因(例如渴爱)才可能达到最后的终结。「苦随着一切息止而息止。」另一方面，把涅槃解释成「永恒的存在」，将它视为未曾有、高贵的精神状态，也同样是不正确的。任何与精神、心、意识有关的一切，即使在最微细的状态(色界、无色界)，都仍在五蕴的范围之内，因而不能属于解脱。
这是平静的，这是最崇高的，即所有业行息止、再生本质弃舍、渴爱消逝、舍、灭与涅槃。(AN 3：32,《增支部》第 19册页 194)
无与伦比的安稳──不灭，是最崇高的寂静。
了悟一切苦的止息，即是最崇高神圣的智慧。
4. 道圣谛
通往苦的止息、朝向最崇高寂静涅槃的道路是八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念及正定。
此途径的八个阶段不能以一个接一个的前后关系来了解，它们是统一的个体、有组织的整体。例如，正见为首，因它是一切善的基础，每一个道德行为必须要有最低限度的正见。不过另一方面，最高层次的正见是修行圆满的阶段，完全体现八正道的结果：直接导向解脱的深刻、理性的智慧。
八正道通常被分为戒、定、慧三学，依此次第而达到究竟圆满。正语、正业、正命，属「戒」的部分；正精进、正念、正定，属「定」的范畴；正见、正思惟，属三学的「慧」。
(1)慧学
i. 「正见」在其最高意义上是指对四圣谛的了解。即使对佛陀教法不熟悉，也可能拥有某种程度的正见。例法见
如道德行为，即使以错误的方式来解释它，这也是以道德世界体制的认可为依据。就算一开始纯粹是智性或直觉的理解，正见为首的原因：它提供了动力与刺激，往八正道起程。
佛陀的教法中，知见的重要性可由下面这段重要开示得知：
不要被道听途说、传统、传说或流传下来的圣典所引导；
不要缘于推论或逻辑的推断；不要因为先入之见、单纯的可能性；也不要因为老师的权威。唯有当你们知道那些事是善的、有益的，是智者所赞叹的，且依之修持可以带来幸福、快乐。那时，应该使那些成为你们自己的事，并奉行于生活中。(AN3：65,《增支部》第 19册页 271)
ii.「正思惟」有出离思惟、无瞋思惟、无害思惟三种。当经常培养这些思惟方式，并一再于自身熟练、蕴酿，我们就能在适当的时候依彼而行。因此必须练习舍离，练习自在且自愿地放弃自己的欲望。「放弃不属于你的一切！这将会带给你永远的幸福与快乐！」对于无关、敌对或不友善者，我们也应该练习仁慈及善行。人必须对任何暴力心怀厌恶，并努力避免所有对别人的伤害。出离思惟可以加强第一善根(无贪)；无瞋思惟及无害思惟可以坚固第二善根(无瞋)；这三种思惟可以削弱不善根(贪及瞋)。
(2)戒学
iii. 「正语」意指不说谎、不两舌、不恶口及不空谈。 iv. 「正业」意为不杀害、不与取、不邪淫。 v.「正命」是不从事伤害其他众生的职业(例如贩卖有生命的众生、肉、酒、毒品与枪械等)，也不从事屠夫、猎人、渔夫与雇佣兵等职业。
(3)定学 vi. 「正精进」包括四正勤，意指( a)藉由正确的感官抑制和自我控制，努力避免尚未出现的不善念生起；(b)努力速断已生起的不善念；(c)努力让尚未出现的善念成熟；(d)努力维持已生起的善念头。即使没有系统地培育特殊定力，透过四正勤在各方面的自我训练也能产生很大的价值与帮助。
vii. 「正念」由四种心理活动(四念住 satipatthana)
所组成。四念住在佛教的心智训练里拥有显著的地位，此处无法详说，其内容分别为：身念住、受念住、心念住、法念住。
正念是对身口意三业警觉、明了，因此正念对于任何内心的发展，犹如每日生活必需一般。它是道德净化与内心专注(禅修)的基本工具，也是清楚了解实相的关键，苦缘此而得解脱。
viii. 「正定」，定是心稳定地专注于单一所缘上。当这所缘是崇高的、善的，尤其于追寻佛陀所教导的解脱目标有所帮助时，就是在修习正定。心的宁静与愈来愈深入洞澈所缘的能力，是定力更进一步的特征与成果。
就这点意义而言，正定为成功迈向正道的必要条件。
正定在狭义上和禅修领域有关，尤指四种禅定(jhana)。这些特别强而有力的禅定状态，伴随着不可思议的清净与庄严乐受。在这样的禅定中，思维与见解、身心的苦与乐都逐渐消融，直到第四禅唯独获得舍心寂静。不过，这些禅定境界是短暂的，它们有助于解脱痛苦的练习，但并非绝对必要。另一方面如前所提，正定是修道的必要条件；唯有透过正定，才有可能发展深刻透彻的知见，永远摧毁所有存在的束缚。
佛陀所彻底证悟的八正道，令人可以觉知，产生和平、洞察力，趋向觉悟、涅槃。
佛陀已经发现、建立与开示了一条未曾被发现的道路；他经历这条路，他通晓这条路，他是这条路的导师。
然而，路要跟着走才有用。倘若我们想逃离世间苦的火宅，只有赞叹或谈说这条可以趋向自由之路是没有用的。必须下定决心跟随它，必须亲身走去，没有人能代替。这是佛陀之所以说「我能为你们做的就是指出圆满者的道途」的原因。
这条路漫长而且一点也不容易，但当攸关痛苦能否彻底解脱时，怎么可能太长或太困难呢？一旦真正观察这水深火热世界所有可怕的可能，将明白最终依旧别无选择，唯有现在开始走这条路，就在当下。从步伐迈出的剎那，我们也将开始体验这趟旅途的美好，看到每一个
确的指导必定会成功。
已经很多人证得涅槃，
当今明智地努力着、无惧地坚持着的行者仍能证得它：
唯有断除「妄我」假象者，才能获得胜利。确的指导必定会成功。
已经很多人证得涅槃，
当今明智地努力着、无惧地坚持着的行者仍能证得它：
唯有断除「妄我」假象者，才能获得胜利。
成功的脚步如何化为喜悦与活力的源头，让下一个脚步更加从容。
同时，这条路并非只提供给隐士或比丘们，任何生存在这世间的人依然能够大大地实践它。是的，这条具有更纯净道德的道途将带来现世的安乐，一位已经如实知见的修行者却不会为此所误导而停止进一步的努力。在戒定慧三学中，必须先克服内心主要的障碍，清除最严重的染污，才能进一步跨向更光明的未来。确的指导必定会成功。已经很多人证得涅槃，当今明智地努力着、无惧地坚持着的行者仍能证得它：
唯有断除「妄我」假象者，才能获得胜利。
《法见 1 息苦之道》全文阅读结束。