十一、結語

　　以上先歸納總說四念處，爲何在進入個別的念處之前要先歸納總說呢？因爲要強調四念處是個不斷舍離煩惱的過程，如在修身念處時若能舍離煩惱，在修習受念處、心念處、法念處時也能舍離煩惱。若能在修習法念處時舍離煩惱，修習身念處時也能舍離煩惱。由于離開煩惱是個不斷的過程，所以，先依照四念處的次第整體概介，將一些觀念交待清楚後，再進入個別的念處修法會比較容易，這是四念處歸納總說的要旨。

　　若我們想以四念處作爲解脫的法門，一定要運用法念處，以法念處才能將身、受、心結合在一起。身、受、心念處最後必須了解「名」、「色」的分別。在修行解脫的過程，有「名」、「色」的分別，四念處才能完整。所以，一定要有法念處，四個念處才能成爲一個不斷的過程，一個舍離煩惱的過程。

　　四念處是一個整體，一個修行的過程，修習任何一念處時，它們會一起出現。修身念處時，受、心、法念處都會一起出現，只是強調以那一個方法入門而已。例如修身念處時，分別四大，修習四大以後，你的經驗會包括受、心、法。至法念處分別五蘊，也包括身、受、心。待四念處成熟，了解四聖谛，體證涅槃。

　　全文完

　　【批注】

　　(1) 南傳巴利經藏中有兩經說明「四念處」的修習法；一經在《長部》第22經(D.22)，一經在《中部》第10 經(M.10)。兩經內容大致相同，不過《長部》第22 經在法念處對「四聖谛」有更詳細的解說；整部經的篇幅也較長，所以《長部》第22 經被稱爲《大念處經》，《中部》第10 經則稱《念處經》。北傳漢譯藏經中，《中阿含經》卷二十四第98 經《念處經》(《大正藏》冊1 ，頁582 中~584 中)、《增壹阿含經．壹入道品》第十二第1 經(《大正藏》冊2 ，頁568 上~569 中)、《雜阿含》第605~639 經(《大正藏》冊2 ，頁170 下~177 中)，有類似內容，但各經內容不如《大念處經》詳細完整。

　　(2) 南傳佛教：又稱南方佛教、南傳上座部。佛教源于印度，其後向外傳播，分成兩大主流，流傳于東南亞一帶，包括斯裏蘭卡、緬甸、泰國、高棉、寮國等地之佛教。南傳佛教之叁藏以巴利文書寫。另一主流，經中亞傳至中國、韓國、日本，及由尼泊爾傳入西藏、蒙古一帶，稱北傳佛教、北方佛教。南、北傳佛教在法服、戒律、典籍、學說、實踐等方面，各有偏重，也各有特色。參閱《佛光》「南傳佛教」，頁3750 、「北傳佛教」，頁1586 。

　　(3) 根據一些學者的考證，拘樓國即今印度首都新德裏。

　　(4) 二十一種解脫方法是身念處十四種方法：(一)安般念；(二)四種威儀；(叁)四種正知；(四)不淨觀；(五)四界分別觀；(六)~(十四)是墓園九相。受的九種要素與心的十九種要素，各算一種方法，法念處有五種方法，合計《大念處經》共闡述二十一種解脫的方法。

　　(5)《大念處經》的注釋書：Samaggala Viiasini Volume III Maha Satipatthana Sutta Vinnana(《長部》注釋書叁《吉祥悅意．大念處經》PTS, 1971)。注釋書的內容一般認爲源自最早期的佛教。巴利叁藏原始的古老注釋書，在公元四世紀左右便失傳。現在的版本是根據斯裏蘭卡所找到的辛哈利語(Sinhalese)的早期譯本，由覺音尊者(Buddhaghosa)重譯回巴利文。Nyanaponika Thera, The Heart of Buddhist Meditation, Kandy , 1992 , p.10 。

　　(6) D.15 ，相當于北傳《長．第13 大緣方便經》，《大正藏》冊1 ，頁60 上、《中．第97 大因經》，《大正藏》冊1 ，頁578 中。

　　(7) 南傳有兩經：《心材喻大經》(M.29)與《心材喻小經》(M.30)；北傳無。

　　(8) M.82 ，相當于北傳《中．第132 賴咤羅經》，《大正藏》冊1 ，頁623 上。

　　(9) M.106 ，相當于北傳《中．第75 淨不動道經》，《大正藏》冊1 ，頁542 中。

　　(10) 參見《法句經》(南傳)203 偈(Dh.203)

　　(11)“ekayana-magga”是複合詞，“eka”是「一」、「單一」、「唯一」。“ayana”是「行路」、「目的」、「往來」。“magga”是「道路」。漢譯相關經文之譯詞中，《雜》譯爲「有一乘道」(《大正藏》冊2，頁139 上、頁171 上、頁322 上)；《中》譯作「有一道」(《大正藏》冊1 ，頁582 中)；《增壹》譯作「一入道」(《大正藏》冊2 ，頁568 上)；《別譯雜阿含經》譯作「唯有一道」(《大正藏》冊2 ，頁410 中)。大多數英譯爲「唯一之道」如Soma Thera, The Way of Mindfulness, p.17. U Silananda, Four Foundations Mindfulness, p.2. 譯爲“the onlyway”, Nyanaponika Thera, The Heart of Buddhist Meditation, p.14. 譯爲“the sole way”, Sann Lwin, Great Discourse on Steadfast Mindfulness, p.1.譯爲“the one and only way”。就文獻角度言，南傳經典中的“ekAyana-magga”是對四念處的專稱，沒有其他修行法被稱爲“ekayana-magga”，因此以「唯一之道」來特稱四念處的崇高立場，是可以理解的。參閱何孟玲，〈《中部．念處經》四念處禅修方法之研究〉，華梵碩士論文，頁30 。

　　(12) 加行：即加功用行，爲了成就涅槃所做的一切努力。

　　(13)“Nibbana”源自動詞“nibbati”，意爲「被吹滅」、「被熄滅」，佛教以它表示熄滅了世間貪、瞋、癡之火，或去除了渴愛的糾纏。涅槃乃佛教終極的實踐目的，分爲有余涅槃與無余涅槃，前者是雖斷煩惱，仍有五蘊之依身；後者煩惱滅盡，五蘊亦滅盡無余。參閱《佛光》「涅槃」，頁4149 。

　　(14)(奢摩他)，「觀」爲“vipassana”「止」爲“samatha”(毘婆舍那)之意譯。「止」是藉專注特定對象(所緣、目標)，止息一切妄念、煩惱，達心一境性的禅定。「觀」是以智慧觀照此一特定對象的自相，可由特相、作用、現起、近因四方面觀察；觀照共相，一切法皆有無常、苦、無我的特質。由止培養定，由觀開展慧；以定伏煩惱，用慧斷煩惱。有定力，才能看清楚所緣，修真實觀，斷除煩惱。止與觀如鳥之雙翼、車之兩輪，相輔相成以完成解脫。參閱《佛光》「止觀」，頁1476 。

　　(15) 「無爲」是「有爲」的對稱，指非因緣所造作，離生滅變化之法。原系涅槃的異名，後世更于涅槃外立種種無爲，于是産生叁無爲、六無爲、九無爲諸說。參閱《佛光》「無爲」，頁5112 。

　　(16) 中道：離開二邊之邪執、極端，不偏于任何一方的觀點、方法。中道系佛教的根本立場。因八正道的實踐是遠離樂欲及苦行等偏頗的生活態度，由此得以完成智慧，趣入涅槃，故稱八正道爲中道，乃實踐上的中道。若正確理解緣起的真理，因而遠離常見與斷見，或有見與無見等偏頗之看法，住于中道正見，此爲思想上的中道。參閱《佛光》「中道」，頁1030 。

　　(17) 念處之道是八聖道分中的前行道，此前行道是唯一的道路。此道路成就世間八正道，圓滿出世間八正道，實現涅槃。《無礙解道》：「八支道中勝，四谛理中勝，離欲(涅槃)法中勝，此實唯一道，清淨諸知見，汝等順此行，降魔滅衆苦。」參閱MSV, p.745 、帕奧禅師講述，《正念之道》(高雄市：淨心文教基金會，民90)，頁37 。

　　(18) Dh.17「人若前作惡，今則奉諸善，如月出雲散，普明照世間。」之故事。《法句經》的批注中，有許多與經偈內容相關的故事，近來並集爲單行本流通。參閱達摩難陀編著；周金言譯《法句經故事集》(宜蘭：中華印經協會，2003 年)，頁332 。

　　(19) 參閱Sutta Nipata verse 949.、MSV, p.746 、《正念之道》，頁38-41 、《法句經故事集》，頁279 。

　　(20) 阿羅漢(arahant)：第四果(最高果位)。指斷盡叁界煩惱，證得最後智，而堪受世間大供養之聖者。參閱《佛光》「阿羅漢」，頁3692 。

　　(21) 四無礙智：指四種自由自在無所障礙的理解能力(智解)與言語表達(辯才)，均以智慧爲本質，故稱四無礙智；就理解能力言之，稱四無礙解；就言語表達能力而言，稱四無礙辯。即法無礙解、義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。參閱《佛光》「四無礙智」，頁1778 。

　　(22) 神通(abhinna)：依修禅定而得無礙自在、超越人間、不可思議之作用。有神足、天眼、天耳、他心、宿命、漏盡等六種神通。得神通者，亦有各種層次，唯佛陀六神通無礙自在。參閱《佛光》「神通」，頁4251 。

　　(23) 火遍叁昧：火遍是十種遍處禅之一，以火相爲所緣，修習禅定。參閱覺音尊者著；葉均譯，《清淨道論》(高雄市：正覺學會，民89)頁170 。

　　(24) 波羅蜜(pAramita)：由過去世乃至今生所累積…

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