..續本文上一頁的善業、功德等成就解脫的資糧。
(25) 悅行(Patacara)Dh.113 ：「若人生百歲，不見生滅法，不如活一日，而得睹見之」之故事。參閱《法句經故事集》，頁230 。又《長老尼偈》的注釋書也提到這個故事(5 偈‧10)。
(26) 須陀洹果(sotapanna)：上座部佛教四果中最初之聖果，故又稱初果。譯爲：「入流」、「預流」，入于聖流之意。斷叁結，即我見、戒禁取見及疑結。初果聖者最多經七番人天的輪回，必然解脫。參閱《清淨道論》，頁693 。
(27) 天人于壽命將盡時身體所現的五種衰亡相。即(一)頭上花萎靡；(二)腋下出汗；(叁)衣裳汙穢；(四)身失威光，且生臭氣；(五)不樂本座。參閱《佛光》「五衰」，頁1142 。
(28) 修習四念處，走上解脫的正道，觀智漸成熟，至種姓智，超越凡夫種姓入聖者種姓，直接取涅槃爲所緣，悟入道智，證得果智，實踐出世間道。參閱《清淨道論》，第22 章。
(29) 南傳阿毘達摩(Abhidhamma)亦作論藏；是上座部佛教所承認的巴利叁藏聖典之一，是佛教權威性的聖典。論藏裏有七部論：《法聚論》(Dhammasangani)、《分別論》(Vibhanga)、《界論》(Dhatukatha)、《人施設論》(Puggalapannatti)、《事論》(Kathavatthu)、《雙論》(Yamaka)、《發趣論》(Patthana)。《法聚論》與《發趣論》對心有詳細的分別。參閱菩提比丘英編；尋法比丘中譯，《阿毗達摩概要精解》(香港：佛教文化事業，1999)導讀，頁xviii 。
(30) 「念」是十九個遍一切美心的心所之一。「美心」，或可譯爲「善心」。在瑜伽行派「念」是屬于五種別境心所。參閱《阿毗達摩概要精解》，頁71 。
(31)“Arammana”或譯爲「對象」、「目標」、「緣境」。
(32) 四食：即段食、觸食、思食、識食。「食」指作爲強大助緣以維持其他法之法。段食是指食物的營養或食素，能維持、滋養色身。觸食爲有漏之根境識和合所生，以觸心所爲體，對所觸之境生起喜樂，而長養身者。思食于思心所欲求之境，生起希望之念，以滋長相續諸根。識食是以識爲食，支持有情生命。四食滋養維持一切名色法的相續。參閱《佛光》「四食」，頁1741 。
(33) 四漏：即欲漏、有漏、見漏、無明漏。「漏」(Asava)意指流出之物，一般指煩惱而言。欲漏是對欲樂之貪染；有漏是對有(存在或生命)之貪著；見漏是對邪見的執著；無明漏乃煩惱之根本，令衆生輪回生死，無法出離。
(34) 四種取：欲取、邪見取、戒禁取、我論取。欲取是對欲樂強烈的渴愛，也包括對一切世間之物的渴愛。邪見取是執著邪見，如斷見、無作見等。戒禁取是認爲持種種戒禁，如狗戒、牛戒等，能夠導向解脫。我論取即是執著「身見」，認爲五蘊的任何一蘊是「我」或「我所」，經典中提出二十種身見。參閱《佛光》「四取」，頁1704 。
(35) 南傳有《象迹喻大經》(M.28)、《象迹喻小經》(M.27)；北傳有《象迹喻經》，《大正藏》冊1 ，頁464 。
(36) 自相(sabbAva-lakkhaNA)，又作自性，指自體個別的體相，亦即不與其他相共通，而具有自己一定的特質者。參閱《佛光》「自相」，頁2528 。
(37) 共相(sAmanna- lakkhaNA)，共通之相；一切法皆有無常、苦、無我的共相。
(38) 四正勤：又名四正勝、四正斷，策勵身、口、意的修行，不令放逸。即：已生惡令速斷，未生惡令不生，未生善令生起，已生善令增長。
(39) 四種正知爲(一)有益正知(satthaka-sampajanna)；(二)適宜正知(sappaya- sampajanna)；(叁)行處正知(gocara-sampajanna)；(四)不迷惑正知(asammoha -sampajanna)。參閱本書：正知。
(40) S.47.6,《雜．第617 經》，《大正藏》冊2 ， 172 下。
(41) 即戒清淨、心清淨、見清淨、度疑清淨、道非道智見清淨、行道智見清淨、智見清淨。
(42) 觀智未成熟會生起光明、智、喜、輕安、樂、勝解、策勵、現起、舍、欲十種觀的染。若要觀智成熟，更上層樓，須遠離十種觀的染。參閱《清淨道論》，頁654-658 。
(43) 參閱《清淨道論》，頁662 。
(44) 行舍智(sankhArupekkhA-nANa)是世間最高的觀智。觀一切行法的無常、苦、無我，並以種種行相觀空之後，禅修者舍斷怖畏與欣喜，對諸行無動于衷而中立，不執著它們爲「我」或「我所」。參閱《清淨道論》，頁674 。
(45) 見道：行舍智後，以涅槃爲所緣，于道心生起的一剎那，斷除叁結(身見、疑、戒禁取)，同時徹知苦谛、斷除集谛、證悟滅谛(涅槃)、開展道谛。見道以前爲凡夫，入見道以後爲聖者。
(46)「依無常而觀以斷常想，依苦而觀以斷樂想，依無我而觀以斷我想，厭惡以斷歡喜，離欲以斷貪欲，令滅以斷集，定棄以斷執取。」《漢譯》卷43 ，頁79 、MSV, p.757~758 、《正念之道》，頁66。
(47) 輸入「循身觀」于CBETA 電子大藏經共查到187 筆。玄奘譯《大般若經》、《瑜伽師地論》皆譯爲「循身觀」。「循」本義作「行順」解，乃順道而行之意；此處作依次隨順觀察之意。
(48)「我」(Atuman)：原意爲呼吸，引申爲生命、自己、自我、本質。泛指獨立永恒存在的主體，此主體存在于一切物之根源內，支配統一個體，乃印度思想界重要主題之一。佛教主張無我說，明示緣起的存在，否定永恒(常)、獨一(一)、自主(主)、支配(宰)的「我」。身，是因緣和合而成的集合體，沒有常、一、主、宰的「我」存在。參閱《佛光》「我」，頁2937 。
(49) 密集(ghana)：意爲緊密的、結實的。身是因緣和合而成的集合體，凡夫被外表的整體概念所蒙蔽，故有密集的概念産生。若能以智慧觀察，看清楚身的真實情況，便可解開密集。
(50) MSV, p.757 、The Way of Mindfulness, p.35 、《正念之道》，頁64 。
(51) 身由地、水、火、風四大種色與由大種所造色所組成，共二十八種色法。色法無法單獨存在，只能以色聚的組合型態存在，共有二十一類色聚。同一粒色聚裏的諸色，同住一處，同時生滅。同一粒色法的所造色，來自或依靠同一色聚中的四大，而四大是互相依靠。以智慧如實照見它們。參閱《阿毗達摩概要精解》頁231 、帕奧禅師著；弟子合譯，《智慧之光》(馬來西亞：第叁版2003)，頁79 。
(52) 六受身：是眼觸生受、耳觸生受、鼻觸生受、舌觸生受、身觸生受、意觸生受。
(53)「觀樂受爲苦，觀苦受如刺，舍受之甯靜，觀之爲無常，比丘如實知，寂然而行道」S.IV.207, PTS、MSV, p.761 。
(54) 有的主張十六倍，也有主張十七倍。十六是印度吉祥的符號，說十七是加上過去的前一剎那，那不應該算，所以嚴格說應該是十六。參閱《阿毗達摩概要精解》，頁145 。
(55) 參考《清淨道論》，頁6 。
(56) 五門心路過程(pan cadvara-vithi)：當目標撞擊任何一個根門時，有分産生波動、被截斷，接著「五門轉向心」生起，轉向該目標，之後生起五識，如「眼識」，能識知顔色。緊接而起的是「領受」眼識所識知顔色之心，隨後生起推度或「檢查」該目標之心，接著生起「確定」目標之心，然後有一系列(一般是七個)的心執行「快速地跑」(速行心)向目標，以識知它。若目標是「極大所緣」(明顯)，在速行後會有兩個「彼所緣」生起，緣取前速行已識知的目標爲自己的目標，彼所緣之後心再度沈入有分。若目標不明顯，彼所緣不會生起。注(56)~ (62)參閱《阿毗達摩概要精解》第四章。
(57) 意門心路過程(manodvara-vithi)：當心路過程發生于五門時，事實上涉及兩門：根門與意門。意門心路有二：(一)隨五門之後生起；(二)純粹只發生于意門的心路。
(58) 阿毗達摩藏將心分別爲許多種類，即八十九心，或一百二十心。我們一般所認爲的心識，實際上是一連串剎那生滅的心，極迅速地相續生滅，我們無法察覺它們是個別不同的心。阿毗達摩不單是把諸心分門別類，更重要是呈現它們爲一緊密相互交織的整體。《阿毗達摩概要精解》，頁8 。
(59) 唯作心(kiriyacitta)：這類心非業亦非果報。它雖涉及心識活動，但此活動並沒有造業，因此不能産生果報。
(60) 轉向心(Avajjanacitta)：當外在目標撞擊根門時，該心在相符五識生起之前生起，作用是轉向呈現于根門的目標。若在五門生起，名「五門轉向心」。在意門心路過程生起名爲「意門轉向心」。
(61) 異熟心(vipakacitta)：是過去業的異熟，是最後死心的無明相續。
(62) 速行心(javanacitta)：直譯爲「迅速地跑」。一系列(一般是七個)的心執行快速的跑向目標以識知它的作用。從道德角度來說，這速行階段最爲重要，因爲善心或不善心即在此階段生起。
(63) 昏沈(thina)：是心的軟弱或沈重。特相是缺乏精進；作用是去除精進；現起是心的消沈；近因是不如理地作意，無聊或懈怠。《阿毗達摩概要精解》，頁63 。
《禅修開示 總釋四念處 十一、結語》全文閱讀結束。